仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记

仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记大正新修大藏经第33册No.1706仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记No.1706[cf.Nos.245,1705]仁王护国般若经疏神宝记序易于通经难于作记。欺佛也。易于作记难于通经。欺祖也。愚于佛祖之道不敢欺。而或有述焉。亦各适其缘尔。先是经疏始播于日本。卒授于海舶。其教法之隆污往来之艰险如此。晁文元公之后景迂先生之序详矣。方今圣君贤相主盟宗教之秋。顾此经法寔为国宝。而独得未记述。为教门缺典。一日昭庆讲者行彬。抱负是书谒余于灵山。宾次作而曰。愿得一记发挥。余谢不敏不得已。挟以东归。暇日馨炉启卷三复其旨。顾谓或者曰。难矣乎。非所敢知也。抑又年运衰矣。学荒志索。于此岂能及哉。或者勉之曰。此亦宗教一盛事。使见义不为恶得为勇乎。余曰诺。姑试图之。未敢以为善也。藁成目之曰神宝记。云惟通人有以订之。庶为他日奉行之张本耳。绍定庚寅中元日善月序佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记卷第一【注】是经有二名。其末名龙宝神王。今摭二字以名所释。抑轮王兴世有神宝自至之言故云。四明沙门柏庭善月述天台名家。寔以传宗为本。而释经次焉。然以得佛心宗发旋总持故。凡申一经释一义。亦必有法于是首开二门。

印光大师文钞（增广正编卷第四）

印光大师文钞（增广正编卷第四）印光大师著释迦如来真身舍利来仪记释迦如来玉像夹仪峨嵋山万年寺毗卢殿记陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记书华严经讼过记重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记无著老人创建常明庵缘起碑记砌普陀山仙人井功德碑记陈圣性贞女贞孝净业记乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记循陔小筑发隐记佛顶山路旁造铁栏杆碑记济南净居寺重兴碑记常明庵万牛念佛会碑记普陀普济寺化身塔记普陀法雨寺化身塔记镇海李太夫人然灯照海记重修百丈大智怀海禅师塔院记重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记金陵妙悟律院垂裕记甲寿径缘起碑记九江居士念佛林莲社缘起碑记五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记岳运生居士往生记汪含章夫人往生记徐母杨太夫人生西记陆西林居士感应记乌尤山寺新建藏经阁记乌尤山普同塔记创建菩提精舍缘起碑记创建西方三圣殿功德碑记螺头庙东照寺重修地母庙碑记今彩大师往生记赵尊仁居士往生记沙健庵居士往生记沈翊仙居士脱难记永春重修东关桥观音灵感记潮阳佛教分会演说一潮阳佛教分会演说二潮阳佛教分会演说三潮阳佛教分会演说四味精能挽劫运说岳步云为亲所设佛堂说普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说息灾卫生豫

印光大师文钞（增广正编卷第三）

印光大师文钞（增广正编卷第三）印光大师著印施极乐图序重刻佛说阿弥陀经序重刻弥陀略解圆中钞劝持序随自意三昧校正重刻序石印普陀山志序绍兴何阆仙家庆图序募设千僧斋序重刻明宋文宪公护法录序重刻龙舒净土文题词并序佛学指南佛学起信编六道轮回绿总序重刻安士全书序一重刻安士全书序二袁了凡四训铸板流通序四书蕅益解重刻序法华入疏序普贤行愿品疏钞撷序金刚经次诂序金刚经线说铸板流通序赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序拣魔辨异录重刻序拣魔辨异录石印序三十二祖传赞序净业良导序佛学初阶序释教三字经序刘圆照居士摸象诗序佛学述要铸板流通序格言联璧重刻序不可录重刻序不可录敦伦理序普济禅寺打交盘万年簿序别庵统祖新公堂序眠云公堂序通智法师公堂序立山老人派下子孙公堂序募建药王篷序法雨寺万年簿序化闻老人公堂序白华庵法谱序香积会斋僧规约序圆通庵万年簿序永悟和尚公堂序初机净业指南序药师如来本愿功德经重刻序修正管理寺庙条例并护教文稿序江慎修先生放生杀生现报录序厦门流通佛经缘起序法如庵万年簿序傅大士传录序观河集重刻序观无量寿佛经石印流通序佛光月报序募修云谷禅师塔院序西方公据重刻序乐清虹桥净土堂序阿弥陀经直解序十三经读本序以大乘入楞伽经断食肉品诫神

印光大师文钞（增广正编卷第二）

印光大师文钞（增广正编卷第二）印光大师著复包右武居士书一复包右武居士书二复永嘉某居士书一复永嘉某居士书二复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四复永嘉某居士书五复永嘉某居士书六复永嘉某居士书七复永嘉某居士书八复永嘉某居士书九复何槐生居士书复周群铮居士书一复周群铮居士书二复周群铮居士书三复周群铮居士书四复周群铮居士书五复周群铮居士书六复周群铮居士书七复洪观乐居士书复汪谷人居士书复徐蔚如居士书一与徐蔚如居士书二与徐蔚如居士书三与徐蔚如居士书四与徐蔚如居士书五与徐蔚如居士书六与徐蔚如居士书七与丁福保居士书复宁波某居士书与友人书复岳仙峤居士书与扬州万寿寺寂山和尚书复江西端甫黎居士书与张连胜总戎书复张云雷居士书一复张云雷居士书二复张伯岩居士书与谢融脱居士书复顾显微居士书复四川谢诚明居士书与吴璧华居士书复马契西居士书一复马契西居士书二复马契西居士书三复马契西居士书四复马契西居士书五复马契西居士书六复马契西居士书七复马契西居士书八复马契西居士书九复马契西居士书十与马契西居士书十一与马契西居士书十二致陕西陈柏生督军书复甬江某居士书复徐蔚如居士书复徐彦如轶如二居士书致包师贤居士书与弘一上人书复法海大师书复王与楫

印光大师文钞（增广正编卷第一）

印光大师文钞（增广正编卷第一）印光大师著彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第一至第十彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第十一至二十五彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第二十六至四十彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第四十一至五十五彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第五十六至七十彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第七十一至八十五彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第八十六至一百印光法师文钞题词并序附录观世音菩萨灵感记与大兴善寺体安和尚书与友人论校经纲要书与融明大师书与悟开师书复海曙师书与四明观宗寺根祺师书与佛学报馆书复濮大凡居士书复泰顺谢融脱居士书一复泰顺谢融脱居士书二复邓伯诚居士书一复邓伯诚居士书二复邓新安居士书与福建刘廷诚居士书复高邵麟居士书一复高邵麟居士书二复高邵麟居士书三复高邵麟居士书四与陈锡周居士书与心愿居士书与卫锦洲居士书复泰顺林介生居士书一复泰顺林介生居士书二与泰顺林枝芬居士书一与泰顺林枝芬居士书二复永嘉某居士昆季书复永嘉某居士书复永嘉某居士书二复永嘉某居士书三复永嘉某居士书四复永嘉某居士书五复永嘉某居士书六与徐福贤女士书与康泽师书与谛闲法师书与玉柱师书与广东许豁然居士书复丁福保居士论臂香书其广东萧永华孝廉书与某居士书与海盐某夫人书与海盐顾母徐

省庵法师语录

净业学人 彭际清 重订劝修净土诗实贤谫劣庸僧。褊卑陋器。本无大力。仰承前辈宗风。时有好怀。独结西方净愿。虽躬行不逮。原无实得于自心。而兼济未忘。乃有愚衷于此世。原夫净土一门。理极顿圆。事诚简易。在因强而得果疾。用力少而成功多。浅之则夫妇与知。深之则圣贤莫测。三根普被。万类均收。捞漉苦海之鱼。信为巨网。挽回末法之证。的是奇方。离斯捷径。出生死以奚从。舍此法门。脱轮回而何日。但今时泛念者多。深信者少。或有诃为着相。贬作小乘。并由不读教文。祇是任凭胸臆。岂知中天调御。开金色口以丁宁。十方如来。出广长舌而赞叹。文殊普贤。尚有求生之偈。马鸣龙树。亦有愿往之文。至于智者永明之辈。中峰天如之流。并是教祖禅宗。莫不垂文着论。阐明至理。深劝后人。奈何末代凡夫。钝根浅识。乃欲远胜古人。置之弗屑邪。实贤因此感慨。尝欲发挥论议。解释疑情。于乙未秋。着诗三十首。一时草草付工刊版。惜乎理未周圆。事多疏漏。每欲从事添削。不遑下手。戊戌夏。依绍昙老人于隆兴精舍。学律安居。听经坐腊。自恣既竟。同学摄兄踊跃赞叹。怂[涌/心]卒业。由是芟其繁芿。补其阙略。理随事广。语逐文多。不觉信笔任心。盈编成册。于中铺陈依正。描写庄严。

于应覆藏而不覆藏不应覆藏而反复藏过失

【于应覆藏而不覆藏不应覆藏而反复藏过失】 p0755 瑜伽九十九卷四页云：若于未受具戒补特伽罗前，宣示实得胜过人法；或复覆藏苾刍所犯粗恶罪等。当知是名于应覆藏而不覆藏不应覆藏而反复藏过失。

十门辩惑论

凡三卷。唐朝复礼撰。收于大正藏第五十二册。系对太子文学权无二之释典稽疑十条一一辩释之作。十门即：通力上感门、应形俯化门、净秽土别门、迷悟见殊门、显实得记门、反经赞道门、观业救舍门、随教抑扬门、化佛隐显门、圣王兴替门。权无二见此论，百年之疑一朝顿尽。注释书有龙空之纂述四卷、义镜之备检五卷。［开元释教录卷九、宋高僧传卷十七］ p453

实得道向白衣说戒开缘

亦名：得道向未具说戒开缘含注戒本·九十单提法：“若言业报，若戏错，并不犯。”（含注戒本卷中·三·一四）

实得道向白衣说戒释名

亦名：得道向未具说戒释名资持记·释释相篇：“名云实得道者，此据初果已上，是戒所制。”（事钞记卷二二·二六·四）

实得道向白衣说戒缘起

亦名：得道向未具说戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在毗舍离，以前大妄语缘，集僧诃责已，便制此戒。”（含注戒本卷中·三·一二）行宗记·释九十单提法：“戒缘，所叙，无别犯人；即大妄缘，别立此教。”（戒疏记卷一三·四六·九）（请参阅‘大妄语戒缘起’九一中）

实得道向白衣说戒犯缘

亦名：得道向未具说戒犯缘戒本疏·九十单提法：“五缘：一、内实得道，除增上慢人；二、自言己证；三、向未具人说；四、言了；五、闻解。”行宗记释云：“缘中，第二自己证者，此戒局制初果已去证真圣人；内凡已还，无非大妄。”（戒疏记卷一三·四五·一九）

实得道向白衣说戒制圣为遮凡

亦名：得道向未具说戒制圣为遮凡行事钞·随戒释相篇：“问：‘凡夫无圣，不可得犯；圣人奉戒，一制不犯；用制何为？’答：‘制圣为遮凡。若后向说，即知是凡。为护大妄，不令有犯，岂非是要也？’”资持记释云：“问答之意，恐疑此戒被物无功；故叙本制，知非徒尔。答中，圣既无犯，说即知凡。若不制者，世人无识，谓为实证。故虽制圣，还成制凡，故为要也。”（事钞记卷二二·二六·一一）

实得道向白衣说戒制意

亦名：得道向未具说戒制意子题：大人法、小人法戒本疏·九十单提法：“（波逸提）得道向未具说戒八。多论二义：大人法者，功德覆藏，诸恶发露；今称德匿过，是小人法。二、自显圣德，贤愚各异；若有闻者，偏心专敬，失本平等净善之心。”（戒疏记卷一三·四五·一四）

坐禅要义

◎ 百丈怀海夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅，谓黑山鬼窟，有深旨矣。一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧。不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。 坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不得其要，得其要，则自然四大轻安，精神爽利，法味资神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但办肯心，必不相赚。然恐道高魔盛，逆顺万端。若能正念现前，一切不能留碍。如《楞伽经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，皆自心生，非由外有。定慧力胜，魔障自消矣。 若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，护持定力。诸修行中，禅定为最。若不安禅静虑，三界流转，触境茫然。所以这探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：无碍清净慧，皆依禅定生。《法华经》云：在于闲处，修摄其心。

胡小林：她骂了你就是帮你消业障

所以学《弟子规》以后，把别人放进心里头，其实不要著急，不要有太多的我的想法、我的意思、我的习惯、我的观点、我的理论，都要放下，把所学的这些东西放下，一心为别人、念念为别人，机会就会来到身边。什么机会？宣传《弟子规》的机会，教育《弟子规》的机会，你先要跟他和光同尘，你先要跟他成为朋友，你吃肉我跟你一起吃，你看电视我跟你一起看。就讲到这个看电视，过去我太太特别喜欢看电视剧，什么「大清帝国」、什么「潜伏」，什么这些古装戏「大宅门」，那时候她要看这个电视剧，我什么态度？这都是情执，都是贪瞋痴慢，老和尚的盘你不看，你成天看这个自私自利的东西，下地狱!师父说修行三年，看一场电影就退转，你这修行一年都不到，你就天天看这些贪瞋痴慢、杀盗淫妄的东西，你说到最后你下地狱怎么办？我坚决不同意你看，你从我这没商量，我不能不救你，我不能看著你一步步堕落下去，喜怒哀乐爱恶欲全是烦恼，全是障碍，你现在放著这么好的教育《弟子规》不看，蔡老师的盘不看，你天天看这东西。所以她跟她的姊妹在一起，这是她姊姊跟我说的，特别痛苦，不敢看电视，看电视都趁著我不在，我一在就把电视关了，然后赶快把蔡老师的盘放进去，就是假模假式的跟著看

简体注音｜大方广佛华严经普贤行愿品 （栴檀恭诵）

宣化上人：宣化上人的神奇经历

宣化上人：宣化上人的神奇经历一九七二年宣化上人讲于美国加州三藩市金山禅寺我今天晚间想起这个如意女来了。她是周朝的一个鬼，被雷劈了;她又修成一种魔术，雷也没有法子打她了。那么她就各处去作怪，然后就遇到我了，她要皈依三宝，现在是改邪归正了。这要是说起来啊，可以写一本书。现在你们不要怕她了;她即使来到这地方，也不会害人了。在二十七年以前，大约是在中华民国三十四年(西元一九四五年)二月十二这一天，我在东北周家栈这个地方，有一个道德会。道德会，就是讲道德的地方，天天都讲演。这个会上有我几个皈依弟子，所以每逢从那儿经过的时候，我就到那地方住几天。住几天就遇到一个不知姓什么的批八字的先生。怎么叫批八字呢？就是你年上两个字，月上有两个字，日上有两个字，时上又有两个字。他给人批八字批得很灵的，他就给我批，他说:喔!你啊!应该去做官去，怎么来出家了呢？你若做官，会做很大的官。我说:官怎么样做呢？我都不会，也不知道怎么样做官，怎么可以做呢？我会做和尚，所以我现在出家。他说这个太可惜了。这是在周家栈，这个批命的他这么给我批。然后又看我的手，他说:噢!你这个手，最低限度，你可以中一个头名状元。我就说:现在我连最

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答鹤壁智洪居士

答鹤壁智洪居士恭敬顶礼师尊:顶礼佛、顶礼法、顶礼僧。师尊,弟子于正月二十六日 到苇泉山静居寺心密道场打七,原计划三个七,但行前考虑不周,与庙会时间相冲突,不得已于二月初八日提前结七。尽管未能圆满完七,但弟子也感受益颇深,今将打七中的疑难问题列述如下,请师尊慈悲开示,指点迷津。弟子上座结印持咒时,咒语念得分明,但好象咒语出于心后为某物覆盖,听不清爽。如一人在此间屋室谈话,又一人于隔室听而不分明一样,(弟子素时修法也是如此)此物为何又怎么尽快打破扫除,请师尊慈悲开示。弟子于座上时,有一点虚明在头上出现,继而充盈身心。虚明浅时,身体略感存在,深时就身心俱无,对外界的声响知而不分别。有时妄念涌来也极易觉破转空。虽然虚明在,但不是湛寂分明,象有一团迷雾笼罩着“明”。弟子感到有一个我在观照着虚明。师尊,这个虚明是何,观照又是什么,此种境相出现时,应该继续绵绵持咒不停,还是着力观照,还是其它呢?在现阶段,弟子修法应注意什么?弟子无知,请师尊慈悲开示。祝师吉祥如意。弟子智洪顶礼1995年3月9日上智洪仁者:兹简复如下:虽未随愿满七,但功不唐捐。此覆盖者,实即无明,修法时,处于真妄交攻之境,故有此种情况

摩诃摩耶经卷下

(一名佛升忉利天为母说法)    箫齐沙门释昙景译    尔时世尊。为波斯匿王及诸大众说妙法已。与比丘众前后围绕。从舍卫国渐次游行村邑聚落。所应度者皆悉周遍。乃至到于尼连禅河。于时世尊。既至河已著于浴衣入河洗浴。时无量百千天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。既见如来在河澡浴。各持种种涂香末香而来供养。时尼连禅河侧。水陆虚空一切众生。见如来身犹如明镜。睹妙形像皆生欢喜悉起慈心。三毒消伏不相吞食。咸发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难即白佛言。今此水陆虚空之中诸众生等。见佛身已尚生欢喜发菩提心。而提婆达多生在释宫。佛之亲属。又作沙门。口常读诵深妙经典。而于如来恒造逆事。破和合僧。出佛身血。教阿阇世杀害父王。日日招集丰美饮食。而自憍慢谓与佛等。为小利养以火自烧。设令诸佛欲救拔之不能为益。如骡怀妊会丧身命。尔时世尊告阿难言。如汝所说。提婆达多。恒于我所生怨害心。自造阿鼻地狱因缘。一切诸佛不能救脱。我于提婆达多极生慈愍。但其不久苦业所逼。时提婆达多。在佛左右闻此语已。心大嗔恚即舍于佛。与其弟子往摩竭提国投阿阇世。而于中路有诸群鸟。急声鸣唤翻飞乱扰