如何教育孩子成为超级英才

如何教育孩子成为超级英才云鹤教授著（一）培养幼儿超级的智能是可能的（二）培养超级智能在学理上与经验上的依据（三）给一般父母的建议—代结论（一）培养幼儿超级的智能是可能的英国学者弥勒（J. S. Mill）六岁时除了英文之外，还学会了拉丁文与希腊文，并且开始阅读各种世界名著。音乐神童莫札特三岁时即学会弹钢琴，六岁便开始公开演奏，美国华裔少年罗杰十二岁即由大学毕业，随后便进入史丹福大学念研究所，诸如此类的杰出表现，许多人都将它归功于先天的禀赋或特殊的遗传，认为他们都是百年难得一见的天才，也是可遇不可求的神童。一般的父母虽然大都非常向往自己拥有一个（或几个）智能高超的下一代，可是始终都不敢对此种梦想存有何种的‘奢望’。近几年来许多专家对于资赋优异的儿童曾经作过广泛而深入的研究，结果发现我们只要使用有系统的方法来教养儿童，尤其重要的是，如果能够好好把握儿童一生中最重要与最有效的关键时期来刻意加以指导，则这些儿童将来在智慧能力方面便可能大幅获得改善，甚至成为人人称羡的所谓‘超级婴儿’（super baby），有些人曾经利用这一类的理论实际加以应用，结果竟然发现不少成功的实例，这些实验成功的经验，

揭秘生活中的因果：因果的社会意义

揭秘生活中的因果：因果的社会意义因果是一种客观规律，不管你出于什么心，客观效果一样。就如遵守法律，出于怕坐牢的心态与出于道德高尚而遵纪守法都是同样的客观效果。人的自制力是有限的，能做君子多半是诱惑力还不够大，或环境没有把你逼到那个程度。这条道德底线是随时升降的，是没有硬性约束的，这条线是靠不住的。而因果是一条刚性底线，信因果的人是绝不敢跨过去的。经济学中，利益驱动是永恒的主题。而在因果面前，同样离不了这个驱动因素。趋利避害是生物的本性，毕竟这个世界不能靠所有人的道德高尚来支撑。比如在认为足够安全的情况下，做一件坏事能得到巨大的利益，相信没有因果观念的人，相当大的一部分人都会选择去做。而相信因果的人，借他一百个胆他也不敢。他知道这是不义之财，知道必然承受其果报，知道举头三尺有神明，知道逃得过一切逃不过因果，所以绝不敢拿这种不义之财。这就等于多出一条底线。这条多出来的底线，对社会是有益还是有害?有求之施经常在做，这对社会也是有客观利益的。做善事的过程，实际上是培养慈悲心的过程。人做善事，刚开始也许是有求而为之，但做得多了，就成了一种自觉行为，心态变得越来越宽广与仁慈。慈悲心不是天生的，也是

李炳南：做对社会有益之事

文:慧安雪公老师说:‘那一件事情对社会有利益的,我就干。那一件事情对社会有害的,我就不干。我不管它,这件事情是流行不流行。现在是流行杀警察、抢银行、要红包,这个我绝对不干。那么,见洋人叫洋爸爸,我怎么也不干,活著我是一个中国人,死了我也是一个中国鬼。你查查中国历史,凡是念书的,都有点骨子。即使是畜生还有这样子的,大家须知道,狐狸死在远处,跑不回来,它倒下来时,头的方向,必得朝向它的窝,这样死得才瞑目。不冲著它的窝,是死也不瞑目,畜生尚且如此啊!’雪公老师勉励凡是他的弟子们,所行所为,都要对社会有益,而不要一味的随时尚而逐流,生是中国人,必得要有中国人的风骨,千万不要媚外忘本。‘狐死正首丘\’狐狸死的时候,都要把头摆正,朝向自己的住处,身为人怎么能连畜生都不如呢?雪公老师又说:‘想要中国再延续下去,必得落实中国文化。’现在的社会风气,处处呈现一片浮华不实的现象,人心亦渐趋糜烂,朴实淳厚的古风,已不复可见,这是非常可悲的现象。人人谨记老师的叮咛教诲,绝不与一般人竞逐流行,而忘了做人最可贵的操守与气节。

五、宗教是否有能力改善社会人心

五、宗教是否有能力改善社会人心五、宗教是否有能力改善社会人心王力雄：这就构成了一个问题，为什么宗教进行了数千年的努力，人性的弱点依然照旧？济群法师：我们说到人的时候，是一个很笼统的概念。人不是一个人，而是众多的人。人类对宗教的态度也是因人而异，有信仰的，有不信仰的，有信得深的，也有信得浅的，而宗教对人的改造是建立在这一前提下。所以，宗教对每个人的作用是不同的，但我们不能因此否认宗教在人类历史上所产生的影响。在佛教史上，有多少人因为信仰佛教而改写了自己的人生，乃至趋向解脱。虽然宗教对人类心灵的净化有着不可估量的作用，但面对一个巨大的社会，面对几十亿的人口，它的影响不能遍及一切，也是很正常的现象。尤其是在今天这个社会，现代文明都给我们带来了些什么？有些文化和做人根本就没有关系，有些文化对人类的心灵甚至有毒害的作用。每天的电视都在传播着什么？我们打开电视，看到的大部分是除了消磨时光外一无是处的连续剧，甚至是暴力和色情，而这样的信息和人性的弱点是相应的，不利于人性的健康发展。所以说，在今天这样的时代，宗教要发挥自身的作用，就需付出比以往任何时代都更艰难的努力。王力雄：我不否认宗教教化有众多成功

略谈佛教在当今社会中的责任与使命

历史选择了佛教当今社会，科学技术高度发达，人们的生活水平在不断提高，但同时，人类的精神领域却面临着重重困境。面对着无穷的竞争压力、面对着毫无节制的物欲渴求，面对着种种情感矛盾的迷茫与失落，痛苦、烦恼甚至疾病、自杀种种问题包围着当今人类。这仅仅是从个人单独的内心层面而言，再从大的群体层面来看，由于为了各自利益而争夺不休引发的国家之间的战争与地区之间局部冲突接连不断。由此造成的一个个家庭和个体的苦难更是罄竹难书。种种的这些，看似复杂纷乱，难理头绪，而其根源皆来自于心。万法唯心，当我们识破表象看本质时，我们会发现，之所以有如此之多的麻烦、是非，都是因为人心出了问题，种种的私心杂念，种种贪爱欲求，令众生执妄成真，迷失于真理之外，沉沦堕落，轮回不止，变本加厉，令这个从外表看似人类文明进化的时代，在世界每一个角落都会乱相丛生，险象环生，苦难不止！面对这些种种情况，作为佛教徒，作为荷担着如来家业的佛子们，又该如何反应和行动呢？我们当然要作出有力的反应，要有着卓有实效的行动。佛陀的应世，佛法在这个世界上的创立，本来就是为这个世界的芸芸众生而服务的，就是为了让众生能离苦得乐，就是为了众生心灵能得到安慰，

净土法门法师：当前社会孩子的教育为什么这么难？

净土法门法师：当前社会孩子的教育为什么这么难？问：底下一个问题，他说很多教师从事教育多年，能把别人的孩子教育得很优秀，但是自己的孩子却管教不了。古人讲的「易子而教」，是否真要请别的老师来教自己的孩子？答：这个问题是大问题，为什么？中国古人常讲「不孝有三，无后为大」。无后不是说你没有儿女，是说你的儿女要受到非常好的教育，他能够继承你家道的传统，继承你的家业，这叫有后。家里有子孙，没有一个能继承家业的，没有一个能继承家道的，这个问题严重。所以教小孩，谁教？小孩接受教育，最初的老师是父母。易子而教是什么时候？六、七岁以后，那是什么？讲理了。六、七岁在上学之前，家教，教什么？教《弟子规》。弟子规不是叫小孩念的，是父母把弟子规统统做到了，做给小孩看。小孩从什么时候学习？从一出生就学习。他一出生，眼睛张开了他会看，耳朵他会听，他看他旁边这些大人一举一动，他就在模仿，就在学习。中国古人讲得好，「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，婴孩是刚刚出生的，你就不能疏忽。所以在婴儿面前，言谈举止，就是一举一动，一言一笑，都要守住规矩，决定不能有负面的东西让小孩接触到，这个小孩从小才养成心正，性情正，是这么教出来的。现

学佛者的信念

学佛者的信念济群法师著述整理者说第一章、导论第二章、序分第三章、礼敬诸佛愿第四章、称赞如来愿第五章、广修供养愿第六章、忏悔业障愿第七章、随喜功德愿第八章、请转法轮愿第九章、请佛住世愿第十章、常随佛学愿第十一章、恒顺众生愿第十二章、普皆回向愿第十三章、受持利益第十四章、略说前七愿第十五章、广颂第八、九愿第十六章、本经的殊胜第十七章、结归后记整理者说亲爱的读者：呈现在你面前的这本《学佛者的信念》一书，是闽南佛学院济群法师受河北赵县柏林禅寺净慧法师的邀请，于一九九六年农历七月十五中元节法会期间，开设《普贤行愿品》讲座的录音整理。此次法会规模宏大，来自全国各地的听众有五、六百人之多，庄严而隆重，因缘非常的殊胜。当今佛教正处于末法时代，佛教在中国数千年的弘扬，存在许多误区现象，诸如鬼神化、来世化、哲理化、学术化等，使得整个社会对佛教充满著无知和误解，怎样继承佛教的优良传统，吸取精华去其糟粕，弘扬佛陀的正法，为净化社会人心服务，这是每一个学佛者普遍关注的问题。世界正面临著2000年的到来，中国正走向改革的现代化，如何使佛法与时代相契合，为了使更多的人能够清楚地了解佛法的精神，并使佛的智慧贯穿到我们

宗教信仰者如何看待是社会的不公正的

宗教信仰者如何看待是社会的不公正的宗教信仰对于社会现实的解释，通常是逃避性质的，常见的是“来世”、“末日审判”等概念，把答案往后推。比如佛教发展出“报应”、“福报”、“轮回”等，以无法证明的说法为现实的不公正做解释，把正义、公平等无法回避的正当要求推给下辈子或者赖到上辈子，反正不能放在这辈子，因为这辈子是看得见摸得着的。这种无法验证的解释，经常发展为不需要本钱的资源浪费型梦想，比如“长着猫头鹰似的大眼睛的72个处女”之类，应当承认，这类很不严肃的说法，对未婚男性有不可否认的吸引力。这与他们拥护神的出发点是否相悖？——————————首先，佛教不承认一个至高无上的，一切存在、一切时空的造物主、创世主、上帝、唯一的至高无上的“神”。更别提“拥护神”了。。。佛教的最高的“佛”，意思是“觉悟者”。。是有非常多个的。。。佛与佛之间，是平等的。。。最重要的是：一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛！但是，因为 妄想、执着，而不能证得。如果依照佛法修行，“远离颠倒梦想”，众生都可以成佛。佛经的“三藏十二部”，讲了很多，循序渐进的、依照次第的，跳出轮回的修行方法。。。当然，也有直指本心的、不立文字的禅宗。

宏满法师：如何面对社会丢失的良心

宏满法师：如何面对社会丢失的良心一、净化心灵健康人生在物欲横流的今天，常常有人感叹，现在社会人们的生活越进步，心灵反而越空虚，人与人之间的距离也越来越远，关系也越来越紧张，社会问题也越来越复杂，世间百态也越来越怪诞，各种社会矛盾日益尖锐，加上自然环境恶化，导致人为灾难层出不穷！人类的自私和极端自私导致人与人之间本该相互依存的同盟关系逐渐失调。人与人之间的不信任，相互欺诈，以追求自身的利益最大化，而不惜出卖灵魂和丧失人格，食品造假，药品造假，拐卖少女儿童等，坑蒙拐骗，作奸犯科，见利忘义，甚至以践踏他人的人格和生命以获取腐朽的生活资源。作为“人”的人格底线在金钱与利益面前荡然无存。人类在加速相互为敌，你死我亡的自我毁灭步伐！！！现今的地球生态恶化导致自然灾害层出不穷!人类为自己的贪婪无休止的杀戮动物，导致生物圈失调而引发生物链无序！从而导致瘟疫丛生，病菌变异；人类无休止的砍伐，导致植物生态的无序，从而引发土地沙漠化和泥石流灾难；人类无休止的开采矿藏，导致地质结构失调，从而引发频繁地质灾难；人类无休止的追求所谓高级生活质量，导致大量生产废物排放而引发温室效应和气象灾难。进入二十一世纪以来，诸

徐文明：佛教与当代社会道德伦理的相互撞击

当今社会是一个复杂多变的社会，物质生活的丰富，科学技术的进步，极大地刺激了人们压抑已久的种种欲求，而民主时代的到来，自由程度的提高，多元价值观的涌现，使得传统的道德体系趋于解体，整个社会仿佛进入了一个道德真空的时代，即使严格的法律也难以扼制种种犯罪现象，更别说各种法律管不了的不道德行为了。在这种情况下，提倡以德治国，重建道德规范，确实是对症下药。作为人类先进文化的代表，佛教理所当然地必须参与社会道德伦理建设，并且在其中发挥重要作用。一、以三学除三毒，以完善人性来改善人生当今社会的道德失落，根本原因还是人性自身的弱点未能克服，而人性最根本的弱点，无非是贪、瞋、痴三毒，特别是人的贪欲。由于与生俱来的无明我执，人们总是难以扼制对外在事物的贪求，追逐计较，不肯放舍，从无厌足。这种执著的、无休止、无节制的追求在正常条件下是无法满足的，于是便用非法的、不合理、不道德的方式达到目的，这就产生了种种犯罪和违背道德伦理的行为。贪欲造成的社会危害众所周知，贪欲一旦生起，就根本不管所欲之物是否属于自己，是否愿意为己所有，而是不惜一切手段进行占有，至于对方的利益、他人或国家的利益就根本不予考虑了。贪欲不仅对他

老祖宗留下来的混社会大全，精辟！不服不行！

人情是纸张张薄，事事如棋局局新。贫在闹市无人问，富在深山有远亲。不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。门前拴上高头马，不是亲来也是亲。门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。世上结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠路行人。有钱有酒多兄弟，急难何曽见一人。胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。三贫三富不到老，十年兴败多少人。在官三日人问我，离官三日我问人。古人不见今时月，今月曾经照古人。近水楼台先得月，向阳花木易逢春。大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓真传一句话，假传万卷书。 万物之始，大道至简，衍化至繁出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。大道至

当代中国佛教应该如何继承社会教化

在新世纪，虽然仍面临复杂多变的国际环境，然而从总体来看，和平、发展、合作仍是当今世界的主要潮流。随着经济全球化趋势的深入发展和科技进步日新月异，虽然也对人类社会带来若干负面的影响，然而毕竟为人类文明进步，发展社会财富，改善民生和克服来自社会的各种弊病、自然灾害，提供新的强有力的物质保障和科技手段。在这种情况下，佛教的社会教化应从两个方面着手：一是通过正面宣传引导，即以讲经、说法、发表文章、编印书刊等方式，发挥佛教经典中的相关教理，宣传佛教中净化人心，教人为善的思想，带动信众并引导普通民众提高道德修养，积极参加发展人类物质文明和精神文明的建设事业，关爱并援助各国贫困或遭遇灾害的民众，开展保护自然环境和生态平衡的活动，并且通过各种渠道说服敌对国家或民族的领袖和民众实现彼此和解，消弥仇恨，维护世界和平和社会安定。二是通过教团自身的示范和行动，直接为利益人群，福利社会，开展国际主义人道主义救灾扶贫活动，做出贡献。僧众严于律己，遵守戒规，是僧尼道德品质的示范；寺院僧团上下和睦，修行与生活井然有序，进退坐卧皆有礼仪，使人感到天下礼仪尽在此矣，是僧团精神和纪律仪规的示范；在民众遭遇天灾人祸时热情地给

一日禅：尊重工作 感恩社会

一山更比一山高，人之所以有烦恼，原因就在不知足，要怎样往上爬？要怎样才能出人头地？当你想到这些的时候，你的烦恼就产生了。面对一份工作，如果你能用另一个想法：这份工作确实得来不易，它是社会上种种的因缘与助力，才让我得到这个工作的机会。你自然就会珍惜与尊重这份工作，而且对社会与人群会存着一种感恩的心，用这种心态对待工作与工作的伙伴，随时都会感到愉快与满足。

净土法门法师：服务社会

净土法门法师：服务社会出自净空法师《华严经讲记》从前人跟我们现在人不一样，爱祖宗，爱护祖宗传家的这个事业，子孙里头一定会有人继承他们家里的传统。为什么古人会有这种思想，现在人没有了？不愿意做父母或者祖父母的事业，他们不喜欢，要发展自己。古人之所以有这个传统观念，这是教育的关系，同时这个教育这是最重要的服务社会。他对于名闻利养很淡薄，他对于服务社会这个理念很强烈。现在的教育对于服务社会这个观念很薄，名闻利养这个观念很浓。服务社会是一个口号，不是真的，怎样获得自己的名利那是真的，这是跟从前人在思想理念上根本不相同的地方。所以古人无论从事哪一个行业，他这个行业是服务社会的，他不是求名求利的，所以他这个事业他有兴趣，他里头有乐趣，真的是积功累德。无论从事哪个行业，无一不是为社会大众服务的，心地多厚道！社会是个多元的，人不能够独立在社会上生存，要靠大众。我们衣食住行哪一样不靠大众？各个都是懂得为社会服务、为大众服务，彼此共存共荣，古时候的教育重视这个理念。——摘自《大方广佛华严经》（第794卷）【菩萨天冠宝璎珞。悉布其地为严好。栴檀摩尼普散中。咸舒离垢妙光明。】

衰老是因接受了社会的催眠

在岁月面前，我们真的无能为力吗？将一个人的心理时钟倒拨20年，有可能吗？在这里，心理学将为我们发现这种可能。返老还童的可能性心理学家艾伦朗格教授今年63岁，是哈佛大学心理学教授，第一位在哈佛大学心理学系获得教授席位的女性，以及哈佛医学院的老年医学部门成员之一。曾获古根汉艺术基金奖，美国心理学会公共心理学杰出贡献等多项大奖。在一部即将开拍的好莱坞新片《倒时钟》中，詹妮弗安妮斯顿将出演朗格教授，电影主线是她在1979年做的一个实验。一个匹兹堡的老修道院里，朗格教授和学生精心搭建了一个时空胶囊，这个地方被布置得与20年前一模一样。他们邀请了16位老人，年龄都在七八十岁，8人一组，让他们在这里生活一个星期。这一个星期里，这些老人都沉浸在1959年的环境里，他们听上世纪50年代的音乐，看50年代的电影和情景喜剧，读50年代的报纸和杂志，讨论卡斯特罗在古巴的军事行动，美国第一次发射人造卫星。他们都被要求更加积极的生活，比如一起布置餐桌，收拾碗筷。没有人帮他们穿衣服，或者扶着走路。唯一的区别是，实验组的言行举止必须遵循现在时--他们必须努力让自己生活在1959年，而控制组用的是过去时--用怀旧的方式

清净的智慧·说社会现象

说社会现象 ⊙法治国家是重法律规范，而轻道德法则？ 人不离开法，政令是法，道德的法则也是法。政令治末，道德法则治本；政令法则用于犯罪后的惩治，道德法则用在本性的自我统御管理，以法治国，就看你从哪个角度下功夫了。 ⊙世人对行善的滑稽反应，常令人啼笑皆非。行善的标准到底何在？ 并不是会做善事即是好人。佛门中有一个名词叫「善根魔」，这种人做善事惟恐人不知，到处喧嚷自己的功德；又有一种人，他虽然默默地做，但心里总是计较自己做的多，别人做的少，这也是不对的。正确的是——我能做，就尽自己的本分去做；自自然然的，不怕人知，也不怕人不知。 ⊙当前社会的脱序现象，应如何导正？ 社会的影响使人脱离本性，只要有人以一分「慈父悲母」的心去引导、唤醒他们，相信他们会回归本性良知的。 ⊙现在的学生难以管教，实在令人感慨! 不是学生难管，是老师素质差了。现代文明较进步，而智慧道德却没落了。有很多老师穿着怪异，加上玩股票、签六合彩，只是教导学生知识的功能性。难怪学生毕了业之后，就以功能来争取功利，有了功利心，社会焉能安宁?要学生好，首先老师要自我调整好，教导学生，要先从老师本身教导起。 ⊙每个人对金钱的看法不一，像我

温金柯：佛教史上的社会运动

佛教史上的社会运动如果我们用「社会运动」这个概念来观察佛教史的话,将可以有许多新的启发。「社会运动」这个名词在解严后的台湾,已经成为时尚,它启发着人们用宏观的角度观察身边的种种现象,并激励人们以参与的热情,投身于意见的表达和理念的推广。然则当我们用这样的态度观察佛教历史时,我们发现,「社会运动」的实质在佛教史上比比皆是;作为一个宗教,佛教固然把解决人类苦恼问题的核心,摆在个人问题的解决上,但是「般若是一德,随机立万名」,在社会批判与社会改革上,佛教在历史上的表现虽然十分平和,但也仍然是波澜壮阔的。首先,如果从社会历史的角度,来观察佛陀的出家修行,乃至菩提树下的觉悟,我们可以说,「四门游观」的意象不仅仅是悉达多王子个人的苦恼而已,它事实上也是当时人心苦闷迷惘的具体凝结:「轮回」的观念普遍的被奥义书宣扬开来,「如何止息生死之流」,成为当时印度文化的一大问题,而婆罗门教的权威正在崩解,种种沙门集团众说纷纭……。从这样的背景来观察悉达多王子的苦恼,就能发现它的社会意义,乃至于释尊菩提树下的正觉,也不仅仅是他个人的觉悟而已,而是从此点燃了心灯,照破了一个时代的苦闷迷惑,所以我们可以说,菩提树下的

面对当前社会和佛教的形式，以什么样的心态来巩固这个僧团？

问题十二、一尼众问：阿弥陀佛，师父慈悲。弟子有几个问题，请师父慈悲开示。面对当前社会，和佛教的这个形式，像弟子们住在山里寺院的女众，以什么样的心态来巩固这个僧团，为自己的修行。在僧团中有的师父发好心，为僧团想出去学戒。有的师父呢，就想在寺里呢，持戒念佛来巩固这个僧团，延续正法。请师父开示。好，先说第一个。就是说在这个末法时期，在现在的社会，佛教内部不如法的现象越来越多，而且破坏性也越来越大。而且我们每个人心里的妄想越来越复杂，也是越来越多。从佛教来讲，就是社会上的变化，影响了佛教，确实对佛教带来了很多的困难。但是从我们个人来讲，这是难得一次好机会。为什么说是一次难得的好机会？因为佛法都是在难行中能行。你比如说，释迦牟尼佛成佛的时候，连个出家人也看不到，更别说有个僧团，什么叫佛法也不知道。释迦牟尼佛在那种困难下，而且能够成佛，这就是给我们提供了很好的一个例子。就是说，越是社会上乱的时候，越是成就我们的机会，应该这么看。我们应该生起一种责任感，一种欢喜。就是说原先我们有了很多的大愿，如何如何度众生，这机会来了，那我们应该振作起来，把它看成是我们成佛的一个机会。末法时期大家都乱了，我不乱。如

净土法门法师：目前社会缺乏人文的教育

净土法门法师：目前社会缺乏人文的教育出自净空法师《华严经讲记》目前社会上学校很多，谈到教育，大家都知道现在的教育很发达，各种科系人才辈出，怎么能说没有教育？是没错，教育是办得很好，但是这里面缺乏人文的教育。他受过高等教育，拿到博士学位、硕士学位，不会做人；不知道孝养父母，不知道尊师重道，不懂得伦常的大道，不懂得什么叫道德，这个问题严重！他学了一些高等的科学技术，这些科学技术虽然能带给大众一些利益。但是我们仔细想想，社会大众付出多少代价才得到这一点享受？细心去思惟，得不偿失！科技是发达，我们得来的是什么效果？对于这个世间、世界，对于我们的生存，没有安全感，精神、肉体都生活在严重病态的状况之下。古人讲的那个闲情逸致现在没有了，生活紧张，压力很大，痛苦忧虑。我们常常看到年轻的学生、中年人、老年人，常常看到听到自杀，那是什么原因？他为什么会自杀？原因到底在哪里？这个病态怎么发生的？应该如何来对治？如何来解决？大问题！在佛法讲到最后，归根结柢，都要讲到修行。如何帮助这些人修正他错误的想法，对人对事对物，如果他的思想纯正，没有错误，就不会做这些错事。我们要想帮助别人，首先要帮助自己；自己不觉悟，就

李向平：宗教、社会与权力关系——“宗教市场论”的社会学解读

一、供方与需方的宗教关系在斯达克等学者建立的宗教经济模型中，任何社会的宗教子系统都跟世俗（或商业）经济子系统完全类似，表现为两者都包括有价值的产品的供求互动。宗教经济的构成包括现有的和潜在的信徒（需求）市场，寻求服务于这个市场的一些组织（供应者）以及不同的组织所提供的宗教教义和实践（产品）。[1]他们基于丰富的经验材料以充分的理由证明：宗教需求长期来说是非常稳定的，而宗教变化主要是供应方面转变的产物。[2]所以，他们把关注点放在这样的根本问题上：为什么宗教组织的改变使得它们不再享有对大众的吸引力？[3]这也说明了为什么他们专门指出，对于供应方面的强调是新范式有别于旧范式之处[4]。因此，供方模式（supply-side model）就成为宗教市场论对宗教现象进行分析和研究的重要基础和工具模式。当然，如同旧范式的需方模式受到新范式的挑战一样，新范式的这种供方模式也一样受到了诸多质疑。其中，班克斯顿（Bankston）就严肃地指出，从纯粹的供应学派路径来考察宗教活动不能是一种理性选择进路。因为供应学派只考虑产品来源，而没有考虑人们对不同的产品如何做出选择。况且，如果宗教经济模型只关注宗教产