解悟与证悟

第八章 禅定在修证过程中的作用一、定力不足的悟就是解悟在参禅和观行阶段，不仅要用到意识，最主要的是要用到意根。功夫没有用到意根这里，都是情思意解，即使明白，也是意识明白，往往都是理解。凡是没有定力的情况下悟的，意根没有参与参究的过程，没有参与观行，没有念念都在参禅上，可以说百分之百都是解悟，或者仅仅是理解理解而已。如果没有定力，或者是定力不足，千万不要参究，更不要企图悟入。在这种情况下悟，就是解悟，真不如不悟。这样子悟了以后，一辈子不死不活，卡在那里，上不去，下不来，道业再也无法进步；而且还会增长慢心，造作恶业，将来就会悔之晚矣。诸位切记，宁可不悟，也不要解悟，夹生饭非常难吃，即使回炉，也很难熟透。定力不足，被人引导又引导，启发又启发的，就是因缘不具足，一般来说，悟也是解悟。我们遇见任何一种佛法，一定要学会辨别那是解悟的方法，还是证悟的方法。凡是不用特意修定就能悟的方法，就是解悟的方法，因此一定要避开，不要用这种方法，恐怕以后要得不偿失的。二、定力不足，看文章就像走马观花一样，定力足时，心里那个认知度就非同小可了，足以震动心脏，震动五脏六腑，感觉非常不寻常。有些人走马观花看一遍文章，不

善见天

（界名）五净居天之一。在色界第四禅。定力胜而见清彻，故曰善见。又帝释所居善见城之宫殿也。

修定与参禅证道（第二部）

第六章 禅定与见道的关系一、见道所需要的是什么样的禅定见道证悟所需要的定力，是不是一直都是保持不断的，还是提起时有定，需要时就有定，平时就没有定了呢？如果修行的禅定比较坚固，心就会一直在定中，只是有时强有时弱，世俗里事情多就会分心，这时定力就会变弱。如果修行的禅定不坚固，上座的时候有定，下座时就散乱没有禅定了。证果和明心所需要的禅定是比较坚固的禅定，这样的禅定深，思惟观行才能深细而连贯，功夫才能持续，观行智慧才能越来越好、越来越深。这就像烧开水一样，火一直燃烧不断，锅里的水才能越来越热，最后才能烧开。如果火断断续续的，锅里的水就会一会儿热一会儿又变凉，这个水就不知道什么时候能烧开了。修行最低限度的禅定，就是观行思惟时一定要有连续的禅定，要在禅定中观行思惟，保证思惟观行的连续持久以及不断的深入，能保证观行思惟很长时间，定力都够用，否则功夫容易断，保持不下去，思惟不连贯，就无法观行到位而断我见。而且禅定最主要是保证意根能起思量，一心思量参究，不间断，禅定浅意根攀缘就多，不能专注思量佛法，就不能见道。只要禅定足够深，其它见道的因缘具足，戒定慧具足，随时都可能证道。二、禅定具足才有能力参究佛法

修定与参禅证道

第二章 禅定的内涵第一节 禅定的定义一、定的含义定就是不动，静中定是心不动，身不动，口不动。日常身体活动当中的定，是指行住坐卧时身体虽然在动，心却专一一境。定力越好，身体动作就越慢，同时心不散乱，缘于一个境界而不动。所以我们念佛、念咒、念经、拜佛时就不能单纯求速度，而应当求质量，质量就是指心清净，定力增强，烦恼减轻，心清明，更加明了修行之理。能够得定，就是功德，以此定力就能打开智慧。深层次的念佛定就是念佛三昧，以念佛定而发起智慧，从而明心见性。念咒也是这样，通过念咒来摄持心念，达到定心不动，从而降伏烦恼，生起智慧。拜佛时的速度也要慢，以此来摄心，心不乱攀缘，专注一念，专注一境。但不能把拜佛仅仅当作是锻炼身体，那样至诚心发不出来，就没有功德，也不可能得定。专注力就是一种定，把全部注意力集中在一个事物一个问题上，就是心定不散乱。但是这种定里面，有语言文字声音，有心里分析思惟活动。看话头需要的禅定是没有语言文字声音，没有分析思惟，只有一个念头久久悬在心中，能把话头看住，这种定比较就深沉一些，并且不太影响日常工作，很容易达到未到地定和初禅定，对世俗法的执著就能减少减轻。这种定久了深了以后就可以

若非老僧定力够，几作驴儿被他骑

我们学佛的人，对于因果报应的道理，一定要牢牢记着，不能够丝毫错了因果，否则将来业报现前时，就会障碍你了生死，生死未了就要随业受报，偿还宿债了。所以出家人经常说： 施主一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。这首偈子是千真万确的，且听我讲一个真实的典故道来。在清朝时，常州有一位老修行，道心很好。有两母女发心护他的法，供养他的衣食住行，让他单独住在一个地方专心修行。转眼间，十多年过去了，他还没有悟道，深感惭愧，心想：施主这么发心，供养我十多年了， 而我尚未悟道，很惭愧啊！实在对不起她们。于是想离开那里到外面去参学，便向两母女辞行去。初时，她们极力挽留他，请他不要走，继续住下来安心用功，但是后来见他去意已决，便无奈地说： 师父啊！你年纪已经这么大了，还要到外面去行脚参访，忍受那风餐露宿之苦，我们心中实感不安。唉！如今师父既然一定要离开，我们也不敢违背师意，请让我们替你准备行装吧！ 于是母女俩便彻夜赶工，给老修行缝制了一件棉袄以作御寒之用。当他们缝制时，每缝一针都恭恭敬敬的念一声阿弥陀佛为师父祈福，为防他途中盘川用罄，又暗中把四个元宝缝在棉袄下摆的四个衣角里面。翌日，她们将棉袄送给老修行时

出去走才知道有无定力

◎ 一 诚 假设一下，当我们身处深山之中，远离世间的诱惑，这个时候是不是能够做到心如止水呢？或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中，恐怕就会被花花世界迷了双眼，在名利、物质面前把握不住自己。很多时候，需要出去走一走，才知道自己有没有定力。古人说中隐隐于市，就是这个道理。隐居在深山老林里，不与世俗喧嚣接触，要断绝功名利禄之心也就容易一些；而居于市井之中，日日与尘俗为伍，这样子若仍能把持住自己，保住内在的清净，才称得上真正有境界的隐士。佛说俗世之中，处处皆可修行。真正的修行不一定非要在寺庙里，工作、生活、人际来往中，都可以修养心性，修正行为，修习智慧。定力也不光是说你可以打多久的坐，入定多长时间，更是将内心的这种定力和修养投入现实生活，接受外界的考验，看是否能在这种考验中保持下去。在寺庙里修行时，觉得自己境界很高了，任什么也无法动摇自己了，结果一出山门，入了尘世，别人的一个眼神，一句评价，都能让你烦恼半天；在学校里读书时，觉得自己很清高，有傲骨，结果一出校门，踏进社会，遇到挫折，立刻就把傲骨弯折了。这样的事例并不少见，有些人自觉很有定力，实则只是自以为是的感觉，并不曾拥有真正意义上的定力，证据

禅由定力

禅 由 定 力◎ 演 本凡圣之判，如隔云霄，其间相去，不可以道里计。佛法微妙难思，片言只字中，每每暗藏着无价可评之牟尼珠。牟尼珠中，用途最广，而为博地凡夫最需要者，莫若定风珠。博地凡夫，最怕遇到四种境界风，自然被四风麻醉，以致被吹转，各个由落魄失心，而被摧残。四风云何？一者利，二者衰，三者毁，四者誉。平时修省不紧密，未能达到一心不乱地步者，容易被四风攻入骨髓而自戕。定风珠乃喻言，知名即已，免起疑揣。观下文所引禅行法想经中一段妙文，便得着手成功。如来金口所说，二十七种安身立命之妙想，一一成破有解缚法门，即一连贯在如来慧光中飞出的无相可见之定风珠。保证日夜认真修此妙法者，于若干日短时间中得莫大受用，莫不迅速转凡成圣，跃出生死海，同成劫外汉。经文如下。禅行法想之指示佛告诸行人：一、若于弹指间，思维死相；二、或念想有身皆苦想；三、作身中屎尿脓血不净物想；四、所食皆污秽想；五、一切世间无有乐想；六、无常想；七、无一非苦事想；八、知苦即知身为苦器，苦器不成为身想；九、知苦器非身急求弃离想；十、知此不足为身之苦器，从淫欲得来，探本求源、作断绝淫欲想；十一、淫根及罪恶之身灭尽想；十二、六根六尘六识十八

如何念佛才能培养出内心真正的定力-

如何念佛才能培养出内心真正的定力?慧律法师答：念佛必须实相念佛。实相就是无相无不相，在念佛的当下，了解万法都是空无自性的。无相，就是万法唯心，无论是外相，无论是心相，都是能所相，因此，首先必须通达空性的道理，为什么念佛要通达空性的道理呢?通达了空性的道理就没有能念没有所念，这个时候所出来的佛号叫做无为法，就是我们所讲的理一心不乱。所以，能够透过我们的清净自性来念佛，才有办法达到一心不乱，才有办法达到念佛的三昧，这是真正的念佛人，这个就是无相。无不相，就是念佛人通达了实相以后，他所有的修养都比别人好，因为，无不相就是不可以离开相，简单讲，所有的有为法他都很珍惜，懂得珍惜因缘，懂得尊重别人，懂得随喜赞叹，懂得不揭发人家的隐私，懂得生活的艺术，也懂得进跟退，心中有弹性，充满着智慧，这个就是无不相。无不相就是凡所有相都是空相，虽然凡所有相都是空相，可是，也不坏有为相。这些有为相就是因果法，对因果法的负责，对生灭法的负责，对缘起法的负责，简单讲，任何一种有为的生灭，比如：你的生活起居、作为，行、住、坐、卧等，都必须是与道相应的有为。虽是有为，体性本空，虽是体性本空，可是不能离开生灭无常这些因果的

高瓴资本张磊：经济恐慌中保持定力 把握-傻瓜窗口-

高瓴资本张磊：经济恐慌中保持定力 把握"傻瓜窗口"高瓴资本张磊：在恐慌中保持定力，把握“傻瓜窗口”3月28日在新经济100人2019CEO峰会上，未能亲临现场的高瓴资本创始人张磊，送来视频寄语。在视频中，张磊谈到对当前资本市场趋势的看法，并对投资机构、创业者的应对策略给出建议。张磊表示，过去的2018年确实是一个黑天鹅满天飞的年代。但越是在不确定年代，越能诞生和锤炼伟大的公司。比如宝洁诞生并繁荣在1837年的美国经济大恐慌，雀巢、可乐都是熬过了两次的世界大战。如今的互联网巨头，也大部分成立于泡沫形成前的一两年。等他们挺过艰难的衰退期，才有了今天的BAT和FANG（Facebook Amazon Netflix Google）。对投资机构来说，这两年很多人感觉资本市场从蓬勃发展开始慢慢降温、变缓，大家有点担心甚至恐慌。但大家同样也看到资本市场的价值投资导向，硬科技的驱动和头部集中的趋势越来越明显。张磊认为，未来几年，将是一个机构化、具有成熟方法论和投资理念的投资机构发挥优势的时期。“随着融资和估值体系回归理性，这里面孕育着很大的机会，这就是我提到的傻瓜窗口，大家恐慌的时候保持定力反而会赢

卢志丹：一切皆在定力中成就

一切皆在定力中成就有一次，释迦牟尼佛为了考验弟子们，对弟子说：我现在要到天上去说法，你们有缘也跟着来吧！说完，立刻走了。佛去到天上，以他心通向三十三天忉利天的天主表示，他要考弟子，请天主配合；天主意会了，立即变成另一尊释迦牟尼佛，和真正的那尊，齐肩并坐。当佛的弟子们做完佛陀交待的事情后，也来到天上，上去一看，全傻了眼，居然有两位世尊并肩而坐，如果对两位都同样顶礼，足见无法确认真假，没有智慧；若是不顶礼，又极为失礼，不知该如何是好。佛陀的弟子们只好请师兄弟中神通第一的目犍连尊者以天眼来辨认，目犍连尊者连续的看了三次，惭愧地表示，实在看不出来孰真孰假。大家讨论了半天，仍然想不出对策，幸好这时有人想到智慧第一的舍利弗尊者因为有事留在地上；目犍连尊者立即以神足通回去找寻舍利弗尊者商量。舍利弗尊者在得知后，不加思索的说：世尊已成佛，他的戒、定、慧是无上的，没有任何菩萨、众生能够超越，三十三天天主虽然地位崇高，但是定力方面一定不如世尊。看见佛弟子们的窘态，他必然会为之动心，心动，眼睛也会跟着动，你回去只看眼睛就能辨真假。果然，按此法一辨认，弟子们终于认清谁是真正的世尊了。佛学之三藏十二部经典籍的核

定力

梵语 samādhi-bala，巴利语同。止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为定力。即不论遭遇任何境地，均能如如不动之禅定力。为三十七菩提分法中“五力”之一。又定力为远离欲恶不善之法，一般而言即四种静虑。［禅苑清规卷八］（参阅“五力”1043） p3175

金刚王宝觉

（术语）如来正觉之德称。楞严经五曰：自心取自心非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙莲华金刚宝觉。同长水疏五上曰：无明坚牢最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上更无能过，于法自在，是可宝重如摩尼珠随意生育，无上觉里名王宝觉。

定所引色

（术语）又曰定果色。为法处所生色之一。由定力变出之色也。

定力

（术语）五力之一。禅定之力用，能破诸乱想者。无量寿经下曰：定力禅力。

无表色非实有证

【无表色非实有证】 p1084俱舍论十三卷七页云：经部师说：此证虽多种种希奇；然不应理。所以然者？所引证中，且初经言有三色者；瑜伽师说：修静虑时，定力所生定境界色，非眼根境，故名无见。不障处所，故名无对。若谓既尔，如何名色；释如是难，与无表同。又经所言无漏色者，瑜伽师说：即由定力所生色界、依无漏定者，即说为无漏。有余师言：无学身色、及诸外色、皆是无漏。非漏依故，得无漏名。何故经言有漏法者、诸所有眼、乃至广说？此非漏对治，故得有漏名。是则此应言有漏亦无漏？若尔；何过。有相杂失？若依此理，说为有漏；曾不依此、说为无漏。无漏亦然。有何相杂。若色处等、一向有漏；此经何缘差别而说。如说有漏有取诸色心栽覆事，声等亦尔。又经所说福增长言，先轨范师、作如是释：由法尔力，福业增长。如如施主所施财物，如是如是受者受用。由诸受者、受用施物、功德摄益、有差别故；于后施主、心虽异缘；而前缘施思所熏习，微细相续，渐渐转变，差别而生。由此当来，能感多果。故密意说，恒时相续，福业渐增，福业续起。若谓如何由余相续德益差别，令余相续心虽异缘而有转变？释此疑难，与无表同。彼复如何由余相续德益差别，令余相续别有真实无表法生。

俱解脱及慧解脱

【俱解脱及慧解脱】 p0927 俱舍论二十五卷十页云：何等名俱及慧解脱？颂曰：俱由得灭定。余名慧解脱。论曰：诸阿罗汉得灭定者，名俱解脱。由慧定力，解脱烦恼，解脱障故。所余未得灭尽定者，名慧解脱。但由慧力，于烦恼障得解脱故。

如化

（譬喻）大品经十喻之一。神仙之通力，天龙之业力，或以禁咒禅定等变化现出种种之物名为化，此化事化物，空而无实也，以譬一切诸法之实无性。智度论六曰：是变化复有四种：欲界药草宝物幻术能变化诸物（是一），诸神通人力故能变化诸物（是二），天龙鬼神等得生报力，故能变化诸物（是三），色界生报修定力，故能变化诸物（是四）。如化人无生老病死，无苦无乐亦异于人生，以是故空无实，一切诸法亦如是，皆无生住灭，以是故说诸法如化。

延年转寿

（杂语）赖自己之定力，或佛力等，延长宿业所感之寿命也。据发智论十二并俱舍论三等，谓成就神通心得自在阿罗汉，对僧众或别人，以诸命缘之衣钵等物，随分布施，施已发愿，即入定，由定起已，心念口言，我能感富之异熟果之业，愿皆转招寿之异熟果云云。是说依自己之定力，转富之异熟果，而感命之异熟果，以得延年转寿者也。又造塔延命功德经，说由造塔之修福而得延命之法。

静力

即禅定之力。以此定力能断诸烦恼。圆觉经（大一七·九一八中）：“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就。” p6358

定力

【定力】 p0807 集异门论七卷二页云：定力云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名定力。