庵罗

（植物）果名。又作庵婆罗，庵罗（波利），庵没罗等。维摩经佛国品什注曰：庵罗树，其果似桃非桃也。同肇注曰：先言柰。西域记四曰：庵没罗果，虽同一名，而有两种：小者生青熟黄，大者始终青色。玄应音义八曰：庵罗或言庵婆罗，果名也。案此花多，而结子甚少矣。果形似梨。旧译云柰，应误也，正言庵没罗。起世经一曰：郁多罗究留洲，有一大树，名庵婆罗。其木纵广七由旬，下入于地，二十一由旬，出高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。名义集三曰：庵罗，正言庵没罗，或庵罗（波利）。

波利呾罗拘迦

（流派）又作般利伐罗多迦，般利伐罗勺迦，簸利婆罗阇迦。外道之一类，出家外道也。唯识述记一曰：有外道，名波利怛罗拘迦，翻为遍出。遍能出离诸俗世间，此是出家外道之类。俱舍光记九曰：般利伐罗多迦外道，此云遍出，即显出家之义。是出家外道，此持执三杖行拟护衣服瓶钵等，并剪鬓发无义苦行。玄应音义二十四曰：般利伐罗勺迦，亦言簸利婆罗阇迦，此云普行，事那罗延天，顶留少发，余尽剃去。内衣在体才蔽形丑，其衣染以赤土之色也。

波利匿缚喃

（术语）Parinirvāṇa，旧称之涅槃也。唯识述记一本曰：西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧言涅槃者，讹略也。今或顺古，亦云涅槃。

波利树法门

（术语）涅槃经三十二引忉利天宫之波利质多树以喻菩萨出家受具足戒，乃至具足诸行得大般涅槃之功德也。

波利质多罗

（植物）Paricitra，又曰波利质罗，波疑质姤。具名波利耶怛罗拘陀罗，忉利天上之树名。译言香遍树，又称曰天树王。慧苑音义下曰：波利质多罗，具云波利耶怛罗拘陀罗，此云香遍树。谓此树根茎枝叶华实皆能遍熏忉利天宫。又曰：波利，此曰遍也，亦曰周匝。质多罗，云间错庄严也。言此树众杂色花周匝严饰，或云圆妙庄严也。华严探玄记二十曰：波利质多树，正云波唎耶怛罗拘毗陀罗，此云香遍树。谓此树枝叶实一切皆香，故立此名。

波利婆沙

（术语）律中之罚名。译曰别住。犯戒者与别房使之独住，不与僧共同住也。羯磨疏四下曰：波利婆娑，此名别住。别与下房下卧具宿，不同僧住，故名也。 四分戒本定宾疏上曰：准明了论翻为宿住，准僧祇律翻为别住，准四分律翻为覆藏。覆藏者，就过翻名也。别住者，罚令独宿静思其过故。律文不得二人三人同室宿也。经，宿，住也。

波利

（杂语）Pari，译曰圆。圆满之义也。又皆也，遍也。唯识枢要上本曰：波利圆也。华严经疏钞十四曰：波利，此云皆也，遍也。【又】（人名）佛陀波利之略。唐仪凤元年由西国来至五台山，受文殊之告命，更还西天，赍尊胜陀罗尼经之梵本而译出之，是婆罗门僧也。见尊胜陀罗尼经序。【又】（植物）波利质多之略，树名。

波伽罗

（衣服）又云波利迦罗。译曰助身衣。十诵律六十一曰：优婆离问佛：佛听诸比丘所著衣，覆身衣，拭身巾，拭面巾，僧祇支，泥洹僧，是衣名何等？佛言：名波伽罗（晋言助身衣也）。羯磨疏四上曰：波利迦罗，唐译助身衣也。梵Parikara。

摩诃摩耶经

摩诃摩耶经卷上(一名佛昇忉利天为母说法)箫齐沙门释昙景译如是我闻：一时佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下三月安居，与大比丘众一千二百五十人俱，又与无量百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，并余无数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷前后围绕。尔时，如来结加趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界。一一光中有千莲花，其一莲花有千化佛结加趺坐，如释迦牟尼。当于尔时，日、月、星辰所有威光隐蔽不现，皆悉来入如来光中，令波利质多罗树如真金色。譬如虚空净无云翳，日月威光极为明显；如来在于忉利天上所放光明亦复如是，倍更照燿不可譬类。是时，日、月、星辰诸天子等见此相已，其心战怖不能自安，不知何缘而有斯事。尔时，佛告文殊师利童子：「汝诣母所，道我在此，愿母暂屈礼敬三宝，并以此偈向母说之。」尔时，世尊而说偈言：「释迦大仙师，成就一切智，在于阎浮提，犹如千眼天，殷勤情渴仰，久欲觐慈颜。本昔王宫中，生我七日已，神昇受天福，姨母长乳养，致得成正觉，应供度众生。今故至于此，说法报往恩，愿母与眷属，屈来到此处，敬礼佛法众，并受真净法。」尔时，文殊师利童子受佛教勅，即便往至摩诃摩耶所，具以佛言而

波利质多树

波利质多，梵语 pārijāta 或 pārijātaka, pāriyātraka，巴利语 pāricchattaka。系忉利天宫之树名。又作波利耶怛罗拘陀罗树、波利耶多树、婆利质多罗树、婆疑质垢树、婆利耶怛罗拘陀罗树、婆唎耶呾罗拘毗陀罗树、婆利阇多迦树。意译为圆生树、昼度树、香遍树。以其为树中之王，又称天树王。属豆科，学名 Erythrina indica，叶呈羽状，开深红色长穗状花，形如珊瑚，遂有珊瑚树（coral tree）之称。此树在忉利天善见城之东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故称香遍树。此树有神，名为漫陀，常作伎乐以自娱，故成为三十三天娱乐之所。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷一、起世因本经卷七、法华经卷六法师功德品、俱舍论卷十一、慧琳一切经音义卷二十五］ p3438

法句譬喻经

法句譬喻经卷第二晋世沙门法炬共法立译喻华香品之二昔佛始得道在罗阅祇国教化，转到舍卫国，国王群臣莫不宗仰。时有贾客大人名曰波利，与五百贾人入海求宝。时海神出，掬水问波利言：「海水为多？掬水为多？」波利答曰：「掬水为多。所以者何？海水虽多无益时用，不能救彼饥渴之人，掬水虽少值彼渴者，持用与之以济其命，世世受福不可称计。」海神欢喜赞言善哉！即脱身上八种香璎校以七宝，以上波利。海神送之，安善往还到舍卫国，持此香璎上波斯匿王，具陈所由。「念是香璎非小人所服，谨以贡上，愿蒙纳受。」王得香璎以为奇异，即呼诸夫人罗列前住：「若最好者以香璎与之。」六万夫人尽严来出。王问：「末利夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法斋素服不严，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：「汝今持斋，应违王主之命不乎？」如是三反，末利夫人素服而出在众人中，犹如日月倍好于常。王意悚然加敬，问曰：「有何道德，炳然有异？」夫人白王：「自念少福禀斯女形，情态秽垢日夜山积，人命促短惧坠三涂，是以日月奉佛法斋，割爱从道世世蒙福。」王闻欢喜，便以香璎以与末利夫人。夫人答言：「我今持斋不应着此，可与余人。」王曰：「我本发意欲与胜者，卿今最胜，又奉

起世因本经

起世因本经卷第七隋天竺沙门达摩笈多译三十三天品中「诸比丘！又彼园中，有何因缘，名为欢喜？诸比丘！彼欢喜园，三十三天王入其中已，坐于欢喜及善欢喜二石之上，心受欢喜，意念欢喜，念已复念，心受悦乐，受悦乐已，复受悦乐，是故彼称为欢喜园。诸比丘！又复彼树有何因缘，名波利夜多啰拘毗陀罗树？诸比丘！其波利夜多啰拘毗陀罗树下，有天子住，名曰末多，日夜常以彼天种种五欲功德具足和合游戏受乐，是故彼天称彼为波利夜多啰拘毗陀罗树。诸比丘！又复三十三天随急疾时，未曾离彼般茶甘婆石，唯设供养尊重恭敬，随心所欲，去处即去。所以者何？以此石是如来昔日所住处故。彼诸天取为支提塔，一切世间天人魔梵沙门婆罗门等供养故。「诸比丘！有三十三天，唯眼得见波娄沙迦园，身不得入。身不入故，不得彼处五欲功德受具足乐。何以故？彼处业胜，以其前世作善根劣故不得入。有三十三天，得见波娄沙迦园，身亦得入。既得入已，具得以天种种五欲和合功德具足而受同体快乐。何以故？以其善根增上胜故。「诸比丘！有三十三天，眼不得见杂色车园，身亦不入，亦不得以彼园五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故？以其善根有别异故。又有三十三天，眼虽得见杂色车园，身不得入，亦

起世经

起世经卷第七隋天竺三藏阇那崛多等译三十三天品第八之二「诸比丘！又何因缘，彼天有园，名为欢喜？诸比丘！彼欢喜园，三十三天王入其中已，坐于欢喜、善欢喜二石之上，心受欢喜，意念欢喜，念已复念，受诸快乐，受悦乐已，复受极乐，是故诸天、共称彼园，以为欢乐。诸比丘！又彼天树，有何因缘，名波利夜怛逻拘毗陀罗？诸比丘！彼波利夜怛逻拘毗陀罗树下，有天子住，名曰末多，日夜常以彼天种种五欲功德，具足和合游戏受乐。是故诸天，遂称彼树，以为波利夜怛逻拘毗陀罗。复次，诸比丘！三十三天，纵有急疾，未曾肯捨般荼甘婆石，必设供养尊重恭敬，然后乃复随意而去。所以者何？此石乃是如来昔日所住之处。是故诸天，以为支提，一切世间，天人魔梵、沙门婆罗门等，应供养故。诸比丘！有三十三天，唯得眼见波娄沙迦园，身不能入，身不入故，不得彼处五欲功德受具足乐。何以故？彼业胜故，以其前世善根微劣，不能得入。有三十三天、得见波娄沙迦园，身亦能入，既得入已，具得彼处种种五欲和合功德而受快乐。何以故？以其善根增上胜故。诸比丘！有三十三天，眼不得见杂色车园，身亦不入，亦不得以彼园五欲和合功德而受快乐。何以故？以其善根有别异故。有三十三天，眼虽得见杂色

佛陀波利

梵名 Buddha-pāla。意译觉护。唐代译经家。北印度罽宾国人。忘身徇道，遍拜灵迹。闻文殊菩萨在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒，于唐高宗仪凤元年（676）杖锡五台山，虔诚礼拜，逢一神异之老翁，蒙其示教，重返本国，取梵本尊胜陀罗尼经复来京师；仪凤四年，高宗敕令日照及杜行顗译之，译成之后，置于宫中，未流布于世，后应波利之请，还其梵本，以供流布。波利遂持此梵本往西明寺，得精通梵语之僧顺贞共译之，是为佛顶尊胜陀罗尼经；经中所载之佛顶尊胜陀罗尼，为古来密教行者朝夕勤行、回向亡者所必诵读者，且自古有关此陀罗尼之灵验甚多。又此经除上记二译本外，另有七种译本，其中以波利所译，流通最广。此经译成后，波利持梵本入于五台山，莫知所终。又译有长寿灭罪护诸童子陀罗尼经一卷。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷五、宋高僧传卷二］ p2639

大宝积经卷第七十二

大宝积经卷第七十二北齐三藏那连提耶舍译菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四尔时遮罗迦波利婆罗阇迦外道八千人，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女及诸龙、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、空行诸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、净居天等供养世尊，及闻赞叹生希有心。闻此法门，便生疑虑闻未曾法。彼外道等白佛言：「瞿昙！我等闻此昔未闻法，闻已不乐。遮罗迦波利婆罗阇迦外道亦不乐在家，我于此法复生疑虑、不生敬信，都由昔来未闻此法。是故我于瞿昙沙门所亦有因缘。何以故？以沙门瞿昙作如是神通变化。作如是神通变化已，以其变化故，我等见此诸天等得微妙身，及见大众归伏瞿昙者至多，以知瞿昙善说法故，是故于瞿昙所复生微信。瞿昙复为广果天说如是法，言一切法是如来者。我等于此甚生疑虑，云何一切法名为如来？我等于瞿昙所如是生信，唯有瞿昙知我等意。如是如是为我等说，令使我等解此所说义得离疑网。」从坐而起作是请已，世尊如是答于彼等：「是以我今还问汝等，随汝意答。」外道白佛：「善哉瞿昙！瞿昙问我，我今当说。」佛即问彼：「汝等知不？云何胎入母腹？」如是问已，外道答佛：「

佛陀波利

（人名）Buddhapāli，罽宾国沙门名。译曰觉护。译尊胜陀罗尼经。见开元录九，宋僧传二。

树王

树中之王。有二说：(一)指菩提树。(二)指波利质多罗树（梵 pārijātaka）。又称天树王。意译为高遍树、昼度树。乃忉利天上之树王。法华义疏卷一（大五六·六七下）：“国自然严清，如天树王。（中略）树王，波利质多罗树。”又据北本大般涅槃经卷二十九载，佛陀曾以波利质多罗树生长之状态来遍喻佛弟子。此乃属八喻中之遍喻；亦即佛陀说法，始末皆以假喻显示之。如：叶黄，比喻欲出家；叶落，比喻剃除须发；乃至夏三月，比喻三三昧；三十三天受快乐，比喻诸佛住大涅槃，得常乐我净。［长阿含卷十八世记经、法华经序品、天台四教仪集注］ p6245

树王

（杂名）为树中之王，故曰树王。犹言牛王鹅王等。法华经序品曰：国界自然，殊特妙好，如天树王其华开敷。天之树王，即忉利天上所谓波利质多之树也。波利质多出于起世经六，长阿含二十等。译为高遍树或昼度树。

禅观

坐禅观法。指坐禅时修行种种观法。景德传灯录卷二师子尊者章（大五一·二一四下）：“有波利迦者，本习禅观。” p6483

过限急索衣戒开缘

亦名：过限索衣价戒开缘、过限忽切索衣价戒开缘、忽切索衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，若遣使告知，若彼言，我今不须即相布施，是比丘以时软语，方便索衣，若为作波利迦罗，故与，以时软语索，若方便索得者。”（含注戒本卷上·二七·六）