掌中庵摩勒果

（譬喻）似与庵摩罗两用。维摩经弟子品曰：吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。楞伽经四曰：如来者，现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。

掌中庵摩罗果

（譬喻）楞严经二曰：阿那律，见阎浮提。如视掌中庵摩罗果。以喻一目了然也。阿那律，为天眼第一。

唯识枢要

（书名）具名成唯识论掌中枢要。唯识三个疏之一。四卷，唐慈恩作，解成唯识论中之要义。

净法界印

（印相）以左右手为拳，二大指入掌中，伸二头指。

解拳论

（书名）一卷，陈那菩萨造。陈真谛译。以藤蛇之譬，说三界无实之义。唐义净译者名为掌中论。同本也。解拳者解拳示人之义。以譬解人之迷执。

阿摩勒

（植物）果名。楞伽经四曰：如来现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。

金刚拳

（术语）四种拳之一。大日经疏十三曰：作拳法有其四种：第一如常作拳法大指竖之。次以空指在于掌中而拳之，名金刚拳。空指者，拇指也。演密钞九曰：金刚拳，以大指入掌中作拳是也。

成就一切印

为瑜祇经金刚吉祥大成就品所载密教六种佛眼印之一。又作成就一切明印。其印契为：二手各作不动剑印，左手仰上，右手覆下，以剑（食指、中指）互插入掌中（小指、无名指、拇指间）。互插入掌中，表示生（众生）佛（诸佛）不二、生佛共住心月轮等义。盖此印乃密教用以表示诸尊“入我，我入”之印。印相中之小指为 （a）字，表示胎藏界；无名指为 （va）字，表示金刚界。以拇指（空指）压小指与无名指指甲，表示在、二字之上加空点，即 （aj）、（vaj）。于二指中加一空点，即表示不二之意；左手为胎藏界之不二，右手为金刚界之不二；左右互插入掌中，表示不二之上之不二。于密教深秘之义，本尊与行者之本乃金胎两部不二之体，故“入我，我入”，亦表不二之上之不二。又此印亦用于临终之秘印。 真言为：唵（oj）吒吒（ta ta）吒乌吒乌（tu tu）置智置智（ti tī ti tī）吒乌吒乌吒乌吒乌（tu tū tu tū）嚩日罗婆怛嚩（vajra satva）弱吽鍐榖（jjah hūj baj hoh）缬哩郝吽北吒吽（hrīh hah hūj phat hūj）。瑜祇经又记载此真言之功德，谓其能成就一切明，摄伏一切天，成办一切事，

斋粥

（饮食）斋者午食。粥者朝餐。释门正统三曰：斋粥而不愆期。又曰：粥则见手掌文，斋则过午不食。晓光渐现至得见掌中之文为粥时。

斋粥

斋，午食；粥，朝餐。斋粥，泛指僧堂饮食之事。一般为早餐食粥，午餐食饭。即晓光渐现至得见掌中纹时，为粥时。又若于早粥与午饭之间，约十时至十一时顷进食，则称为半斋。［释门正统卷三］ p6550

檀拏

梵语 danda，巴利语同。又作檀荼、檀陀、但荼、单驮、单拏、娜拏、难拏。或作檀拏幢、檀拏棓。意译为杖、宝杖、策杖、棒棓，或人头幢、人头棒、骷髅杖。为焰摩天等之手持物，又为其三昧耶形，系上端为人头形之策杖。 又以此檀拏为标志之印相，称为檀拏印。大日经卷四密印品（大一八·二九中）：“以定慧手相合，风轮、地轮入于掌中，余皆上向，是焰摩但荼印。”即二手“虚心合掌”，二风（即二食指）二地（即二小指）入于掌中，其余手指向上。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、焰罗王供行法次第、大日经疏卷五、大日经义释卷四］ p6443

孔雀屎

比喻问答乖违，犹如问天而答地。百喻经卷三（大四·五五○下）：“有二小儿入河遨戏，于此水底得一把毛。一小儿言：‘此是仙须。’一小儿言：‘此是罴毛。’尔时河边有一仙人。二小儿诤之不已，诣彼仙所，决其所疑。而彼仙人寻即取米及胡麻子，口中含嚼，吐着掌中，语小儿言：‘我掌中者，似孔雀屎。’”盖以此仙人答非所问，而为人嗤笑，后人乃以孔雀屎一词比喻浮漫虚说或问答乖违。 p1378

舐食戒开缘

亦名：不舐食戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，有病，或被缚，或手有泥及垢腻污，舌舐而取。”（含注戒本卷下·一○·一四）戒本疏·百众学法：“僧祇，月直监食，欲知生熟咸酢，着掌中，舌舐之。”行宗记释云：“僧祇，以本制正受食时，故为缘开许。”（戒疏记卷一六·三一·七）

娑毗迦罗

【娑毗迦罗】亦云劫毗罗。此云金头或云黄发，食米脐外道。应法师云：旧言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸（补过切）米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名[孚*鳥]（音浮）鸠行，外道拾米，如[孚*鳥]鸠行也。

功德直

【功德直】西域人。道契既广，善诱日新。宋大明年，到荆州，为释玄畅翻译，畅刊正文义，词旨婉密。舒手出香，掌中流水，莫之测也。

成唯识论掌中枢要

【成唯识论掌中枢要】四卷，唐代窥基撰，略称《成唯识论枢要》，系唯识三疏之一。本书初叙成唯识论之成立、传入、揉译等因缘，次释本论之题目及所被之根机。再次释论文，于《成唯识论述记》之未详尽处，更详加解释。其中对于唯识三十颂科判、五种性、三类境等问题，均广泛加以解释。注释书有唐代智周撰的《成唯识论枢要记》二卷，唐代憬兴撰的《成唯识论枢要记》二卷。

至心念佛消业障

至 心 念 佛 消 业 障◎ 圆 瑛经云：念佛一声，能灭八十亿劫生死。 一切众生，自从无始一念妄动而有无明，从迷积迷，以历尘劫，起心动念，多造恶业，能为障碍，即障蔽自己佛性，业障不除，佛性不得现前，故我释迦如来倡此念佛法门，教人消除业障。经云：念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。何以念一声佛号能灭多劫重罪？以发心念佛即是大智慧现前，譬如一灯光明能破千年暗室，念佛灭罪亦复如是。 纵使业重障深，虽然念佛，依旧业识翻腾、妄想杂乱，此皆发心不切、念力不充，所以难敌业障，正未可因此反不念佛。经云：多障众生念佛，果能一心称念，是人当为诸佛之所护念、弥陀之所光照，自得冥熏加被，业障可以渐消，善根日益增长。晋朝奉旨汰僧，帝慕庐山远公之德，敕令庐山不在淘汰之列。时有二僧，一系瞎眼，一则跛脚，此皆业障深重之报，恐受淘汰，逃入庐山，哀求远公收录，依教修持，以终暮年，远公令发宏愿，修持念佛法门以消业障。瞎眼僧发愿：来生为大知识，宏扬净宗。跛足僧发愿：来生身为国王，兴隆三宝。此二僧惟仗念佛功德之力，消除业障，转生各满所愿：瞎眼僧转身为永明延寿大师，乃一代高僧，以万善庄严净土；跛足僧转身为高丽国王，一生深信佛法，护持

三障

三 障◎ 李炳南 障是阻碍，使人不得自在与解脱也。（一）心有无明，而起迷惑。 (二） 因迷惑故，而造种种恶业。（三）因造业故，必受种种苦报。此三有联带关系，欲不受苦，须不造业，欲不造业，须不起惑，去惑自必须求道闻法也。 摘自《佛学问答类编》

如果，今天就是生命的最后一天

《普贤菩萨警众偈》曰：;是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？对于世间的大多数人来说，明知生必有终，却总是习惯于无视死亡，一旦面对，难免仓皇。而有幸听闻佛法、踏实修行者则不然。有人问佛陀：;修行，最终得到了什么？佛陀说：;什么都没有得到。但我可以告诉你我失去了什么。我失去了愤怒、忧虑、悲观和沮丧、焦虑不安，失去了自私自利和贪嗔痴三毒，失去了凡夫俗子的一切无知习气障碍，也失去了对老去和死亡的恐惧。这就是所谓;为道日损。如果，今天就是我生命中的最后一天，我希望用四个词语来回顾一生的感受，表达从容和欢喜：1、感恩感恩生生世世养育我、成就我的大地众生，感恩此生所遇到的一切顺逆因缘；2、珍惜珍惜法眼祖庭的厚重历史和出家为僧的清净身份，以及点滴积累的菩提资粮；3、放下放下身外带不走的一切，也放下佛陀所说的一切习气、烦恼；4、精进依佛所教，用佛法照亮未来，趋向生命的究竟解脱。在我看来，为佛弟子，就应该把每一天都视为生命中的最后一天，警策自己做好世间;死，净土;生的准备！

我们该有一个信仰

◎ 钱 穆我们该有一个信仰，那就是人性善的信仰。刚才说，人也有兽性，但经过文化陶冶、教育熏蒸，可以变化气质，教人人向善。子孝可获得父慈，兄友可获得弟恭。人心有感应，我以此感，彼以此应。整个社会从一个人的心感去，不要短视，不要狭看。如岳飞是一个忠臣，在当时，他并没有感动了宋高宗和秦桧，他似乎白死了。文天祥也一样。可是我们当知，人类世代不绝的传下，有些感应，不在当时，而在久远。他们的忠不曾保存了宋代，却保存了我中华民族和中华文化之长久绵延。他们的一死影响到后世，作用太大了。中华民族到今有四五千年的历史，我们虽在当身历尽艰辛，却该有一个信仰，奋发有为。中国文化，最简切扼要言之，乃以教人做一好人，即做天地间一完人，为其文化之基本精神者。此所谓好人之好，即孟子之所谓善，中庸之所谓中庸，亦即孔子之所谓仁。而此种精神，今人则称之曰道德精神。中国人所理想，人在群体社会中，所应向往所该表现的最高鹄的即是善。我们亦可说，中国整部历史，正是蕲向于此善。中国整个民族，也是蕲向于此善。此乃中国学术思想最高精神所在。若没有了这善字，一切便无意义价值可言。若我们能把心学与史学配合研究，自见整个中国民族一部中国史主要