掌中庵摩勒果

（譬喻）似与庵摩罗两用。维摩经弟子品曰：吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。楞伽经四曰：如来者，现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。

善来者

（杂语）师称其弟子曰善来者。大疏八曰：如实善来者，汝今得同彼。

如瑞法师：真正高超的能力是“来者应 去者尽”

如瑞法师：真正高超的能力是“来者应 去者尽”菩萨正念住正念，以世间法来说，就是不生邪恶的念。出家修行就要把念头安住在佛法上。念是念头，正是对邪来说，正念就是不生邪念。一些大德也讲过，念字上面是个今，底下是个心，所以我们修行要能够把握住现前的这一念，使我们这个念头住在当下，清清楚楚、分分明明地了知现在起的是善念还是恶念。我们懂得了八正道，就要住于正念当中，不生邪念。如果有了这种正念力，虽处世俗也能够念欲归真。虽在世间的五欲境界当中，我们也不被境界所转，这就是正念的力量。对于在家居士来说，大多都有家庭。在家庭里面，五十多岁的居士通常有儿女、孙子或外孙子等等。人家要来，你能不让人来?不让来，大家都不高兴了，就会说：“我妈学佛学得都不管我了!”儿女们来了谈天说地，是否还能从心底里生起来一种正念呢?还能够住于念佛当中吗?那就要看我们有没有这种本事。真正的本事就是来者应，去者尽。正念提起，来了以后好好地对待;走了之后一关门，自己该念佛念佛，该拜佛拜佛。不要像世间的那些老人一样，儿女一走了就想：哎呀，都走了，剩下我孤苦伶仃，好可怜呀!星期日刚把大家送走，星期一又数着指头算起来了：什么时候外孙子能来啊

放光般若经卷第二

放光般若经卷第二西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜学五眼品第四舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者，从何所来而生是间？于是间去复生何所？」佛告舍利弗言：「菩萨与般若波罗蜜相应者，于兜率天上来生是间，或于他方佛国来生是间，或从人道中来生是间。从兜率天上来者，终不失般若波罗蜜，诸陀隣尼、诸三昧门、诸众智门悉皆在前。从他方佛国来者，便疾成般若波罗蜜，于智慧中日日增益，诸深法要皆现在前，却后乃成般若波罗蜜，所生常见诸佛、不离诸佛。从人道中来者，是菩萨未及阿惟越致者，诸根闇钝，不能疾得般若波罗蜜。不能便见陀隣尼门。舍利弗！汝所问：『菩萨习行般若波罗蜜者，于是间终当生何所？』是菩萨当生他方佛国，从一佛国复生一佛国，常见诸佛、不离诸佛世尊。复有菩萨无有沤惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿，来生世间供养诸佛。是菩萨辈诸根闇钝不大聪明。舍利弗！复有菩萨行于四禅及四等意、四无形禅念、三十七品、大慈大悲，持沤惒拘舍罗，禅福不能稽留，常生诸佛所教授处，当生是拔陀劫中成逮觉者，常不离般若波罗蜜。复有菩萨以行四禅及四等意、四无形定，以沤惒拘舍罗，不随禅生，生于种姓大豪贵家、生梵志家

随至施

谓对随近自己来者行布施。乃随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心施等八种施之一。俱舍论卷十八（大二九·九六下）：“随至施者，宿旧师言：‘随近己至，方能施与。’” p6347

持来持去

【持来持去】 p0849 大毗婆沙论二十六卷九页云：如契经说：有持来，有持去，有持来持去念，有修持来持去念。此中持来者：谓入息。持去者：谓出息。如施设论说：吸风入内，名持来。引风出外，名持去。如锻金师、●囊开合，风随入出。此亦如是。有作是说：出息、名持来。入息、名持去。有余师说：暖息、名持来。冷息、名持去。复有说者：上息、名持来。下息、名持去。评曰：此中初说为善。能缘彼念，名持来持去念。即于此念及此相应俱有诸法，若修，若习，若多所作；名修持来持去念。

频来果

（术语）梵名斯陀含Sakṛdāgāmin，译曰一来果或频来果。声闻四果中之第二果也。一来者，欲界之人与天一往来之义也。玄应师云：频当为顿之误，顿即一之义也。玄应音义三曰：频来言斯陀含也，此云一往来。频字应误也，字宜作顿。

随至施

（术语）八种施之一。随近自己来者而为布施也。

未来

（术语）又云当来。谓事物之作用，众生之果报等之当来而未来者。

加行得

又作修得、人功得。乃由加行之力而得者。指经由闻、思、修等三慧所证得者，即由后天努力（加行）始能证得者。对此，与生俱来者，则称生得（梵 upapatti-prātilambhika）；烦恼完全灭尽之后（即离染之际）自然而得者，则称离染得。此外，生得之善，称为生得善；加行得之善，则称加行善。［俱舍论卷四、卷五、卷二十二、大毗婆沙论卷一四四、大乘法苑义林章卷六末］ p1571

善趣得非择灭

【善趣得非择灭】 p1145大毗婆沙论三十二卷八页云：已说恶趣得非择灭；当说善趣得非择灭。增上忍时，唯除欲界人天七生，色无色界一一处各一生，于余一切生，皆得非择灭。预流者趣一来果时，不起定者，加行道时，于欲六生，得非择灭。若起定者；要至第六无间道时，于欲六生，得非择灭。一来者趣不还果时不起定者、加行道时，于欲一生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于欲一生，得非择灭。尔时得欲界一切生择灭。不退法者，离初静虑染时不起定者，加行道时，于初静虑二生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于初静虑二生得非择灭。尔时于初静虑一切生皆得择灭。若退法者，离初静虑染时，若起定，若不起定，俱至第九无间道时，得初静虑一切生择灭。不得非择灭。可退生故。乃至离无所有处染、应知亦尔。不退法者，离非想非非想处染时，不起定者，加行道时，于非想非非想处一生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于非想非非想处一生，得非择灭。尔时于一切生皆得择灭。若退法者；离非想非非想处染时不起定者，加行道时，于八地生，得非择灭。若起定者；要至第九无间道时，于八地生，得非择灭。尔时于一切生，皆得择灭。已说生处得非择灭；当说烦恼得非

如来

【如来】 p0575瑜伽四十九卷十六页云：当知此中诸有所言所说所宣，一切如实，皆无虚妄；故名如来。二解 如如来十号中说。三解 法蕴足论二卷二页云：言如来者：如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间，诸有所说宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实如理，无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。

水净

（术语）食物净法之一。如于水流来者，比丘取而食之，无罪。谓之水净。

三种鬼神魔

据释禅波罗蜜次第法门卷四载，魔能现诸形相，恼乱修行，障蔽禅定；行者若不善分别以祛除之，则使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精进。(一)精媚鬼，此鬼由精灵变化而厌媚于人，以十二时中子鼠丑牛等兽为种种相，或作少男、少女、老宿之形及可畏等相恼乱行人，各当其时而来。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。余时来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭。 (二)埠惕鬼，埠惕即恶夜叉。据摩诃止观载，拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说，音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人。行者应即觉知，且暗中呵骂彼鬼（大四六·五○七上）：“我今识汝，汝是此阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。”兼诵戒律以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱。 (三)魔罗鬼。魔罗，梵语 māra，意为能夺命。此鬼能夺行人智慧之命，多作三种形相，恼乱行人，即显现丑色、恶声等可畏五尘及虎、狼、狮子、罗刹等违情之相，或现美色、娇声等可爱五尘及父母等顺情之相，或现寻常所见五尘等非违非顺之相。以上三相，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行

未来黑暗身

【未来黑暗身】 p0490集异门论四卷十六页云：未来黑暗身者：云何未来，云何黑暗，云何身，而说未来黑暗身耶？答：未来者：谓诸行未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是谓未来。黑闇者：谓于未来行，发起种种求解异慧；广说乃至疑犹豫箭。是谓黑暗。身者：有说：与疑相应无明名身。于此义中，即疑名身。所以者何？黑、谓无智。由黑故暗，说名黑暗。此即是疑。即此黑暗，说名为身，故名未来黑暗身。

非法别众羯磨

子题：非法、别众随机羯磨·集法缘成篇：“非法别众羯磨。谓白此事为彼事作羯磨，名为非法；应来者不来，应与欲者不与欲来，现前得诃人诃者，是名别众。”（随机羯磨卷上·七·三）羯磨疏·集法缘成篇：“非法别众者，人法俱非也。白此为彼者，白牒戒场，羯磨牒摄衣也。若牒白四中事，则初非摄。若就单白作者，僧时冀°前牒说戒，忍听后牒自恣也。未必常有，立法例知。如今行世，刈草掘地，集众同作，亦名僧事。望非是同。应来者不来下，三别众相也。”济缘记释云：“释非法中，初牒释。此约三法当位自互；若三法交互，即属初非。未下，示非相不定。下举世事，即今禅众用为僧法，此显非相，随情讹变，不可收尽。”（业疏记卷六·二○·一六）

六内处与六触处分别

【六内处与六触处分别】 p0312大毗婆沙论七十四卷二页云：如契经说：有六内处，契经复说有六触处。问：此二六处、有何差别？或有说者：此二无别。所以者何？六内处即六触处，六触处即六内处。声虽有异；而义无别。复有说者：亦有差别。谓名即差别。名内六处，名六触处故。复次诸同分者，名六触处。彼同分者，名六内处。复次诸可生法，名六触处。不可生法，名六内处。复次有业用者，名六触处。无业用者，名六内处。若作是说：诸现在者，名六触处。过去未来者，名六内处。复次诸已生者，名六触处。未已生者，名六内处。若作是说：过去、现在、名六触处。未来名六内处。复次心心所法正依住者，名六触处。心心所法不正依住，唯空转者，名六内处。复次眼等六处，作触所依义；名六触处。作余心心所法所依义，名六内处。胁尊者言：眼等六处自性，名内六处。若有所作；名六触处。如苾刍钵，若说自性；但名为钵。苾刍用时；名苾刍钵。尊者望满、作如是言：眼等六处自体，名内六处。若与触作所依；名六触处。如铁酥钵，若说自体；但名铁钵。若盛酥时；名铁酥钵。

说戒中客比丘来

行事钞·说戒正仪篇：“（一、外来告净）若界外来者，径至说处，若未诵序清净已来，依次而坐，不告清净。若已说清净已，后方来者，戒师见来，即须止住。不肯住者，诃令住之。待坐，互跪，一人告云，大德僧听，某甲比丘若干人等，并是清净。若有犯过，依过陈之，为逼（逼）说戒，后如法忏。便依次为说。（二、主客相从）若外界比丘若多若等，纵说戒竟，皆令重说。不者，如法治。”（事钞记卷一一·三三·一五）

自恣尼来请出过法

子题：自恣白日同席法、三事、自恣隔日重集法行事钞·自恣宗要篇：“尼来请出过法。若无尼众来，依常自恣，不须同说戒，问尼有无。（一、白日同席法）若尼来者，当自恣前，语令在眼见不闻处立。众僧自恣，若至五三人，量时早晚，令尼得还者，上座敕五德且住，待尼自恣。当命之至僧中，礼足已，令说三事见闻疑等，如别法明。大众良久默然。上座敕尼云：‘大众上下，各并默然，不云见罪者，良由尼等，内无缺犯，外得清净。各精勤行道，谨慎如法自恣。’至寺，当传此教，告尼僧令知。余同尼法。此谓白日法。（二、隔日重集法）今时多在十四夜，或十五夜自恣者，若尼明日来时，鸣钟集僧，不来者索欲，大众集已，尼来僧中，如常威仪，请求三事，余同前示。”（事钞记卷一三·一六·一三）

自恣一人心念法

亦名：一人心念自恣法、心念自恣法、一人自恣法随机羯磨·诸众自恣篇：“一人心念法。佛言，若自恣日往说戒堂扫洒，敷坐具，盛水器，洗脚器，然镫火，具舍罗，为待客比丘。若无来者，应心生口言：‘今日众僧自恣，我比丘某甲清净。’三说。”（随机羯磨卷下·一六·一一）行事钞·自恣宗要篇：“（一、自恣）一人法者，律云，当往说戒处，扫洒敷坐具，盛水器舍罗等，待客比丘。若无来者，应至塔庙前，具修威仪，心生口言：‘今日众僧自恣，我比丘某甲清净。’三说。（二、忏罪）若犯轻突吉罗，心念忏已自恣。若犯故作吉罗已上，无治罚义，及以发露；则不应自恣之法。余依前。”资持记释云：“一人法中，初文，前明备具者，由本众法，无人乃开；故办所须，拟同大众也。若下，作法，可解。次科，约人被事，可不两相。悔犯露过，并须对人，不可行故。然亦可准座上发露，牒犯自恣，故云依前。词句例前作之。又说戒篇，准五百问，向四方僧忏已说戒，亦可例用。”（事钞记卷一三·二三·三）