谦卑不会减少你的实力

愚痴的凡夫由于无始世以来虚伪恶邪妄想，由于无始世以来，因为自心所现的虚伪恶邪见，种种的妄想之所回转，就是真如被转动变成无明，回内转外，所以，内心世界失去了。佛刚好相反，放下外在的世界，拥有内心真实的世界，众生都是失落的内心世界，处在一种盲动，真正的真如世界看不到，所以回内转外，回真如心转着于外境，回转，回智慧变成生灭的意识心，就是转净为染，为生灭，追求生灭的这个意识心，转智为识，转净为染，这个就是回转。自宗通及说通，自己本心本性本自具足的，哇！结果不了解，三藏也不通，自宗通，宗通通佛的心宗，说通说三藏十二部，所以一个出家人要具足两通，通宗不能教，开口野人笑，通教不通宗，如水灌竹筒。不通啊！他就没有悟明心性啊！他就不通，怎么灌也不通，对不对？文笔写得很好，或者是文字搞得很棒，没开悟，通教不通宗，如水灌竹筒，怎么灌都不会通，这水怎么灌都不会通，知道吗？通宗不通教，开口野人笑，我开悟了，可是我很懒惰，我不看书，结果一些名相都讲错了，是不是？就算你开悟了，你也要经教啊！只有宗通，要教也通啊！所以啊！出家众喔！我这些徒弟或者内、外众，都没关系，要记得，因缘不够成熟的时候，你出去上台，记得，会闹笑

佛教中谦卑

谦卑谦卑，即谦虚﹐不自高自大之意。中国人有一股祖先传下来的骨子里的谦卑。学会谦卑，你会轻松，可以更好的经营自己的人生。谦卑的基本概念谦卑，就是甘愿让对方处在重要的位置，让自己处在次要的位置。易经谦卦说：谦卑是指人因为虚心所以能进入对方的心，被别人接纳。而在沟通时彼此接纳是很重要的，因此谦卑作为一种品格也非常重要。如果你不谦卑，就不能够被别人接纳。不被别人接纳你就无法与别人沟通，无法与别人沟通你就什么事也别想做！如果人与人之间能够相互谦卑、互相尊重，那人与人之间的关系就会很好，大家团结一致就没有做不成的事情。因此，韬光养晦不只是一种生存策略，也是一种美德。一个甘愿处于次要位置的人，一个谦卑的人，最后会赢得大家的尊重和爱戴，这样的人在领导位置上也能好好地服务他人。而一个骄傲的人，一个锋芒毕露的人，常常因为无法接纳他人的意见，从而失去他人的支持，最终常常被降到卑贱的地步。所以说，谦卑对一个人很重要。佛教中的谦卑人生的每一种境界，都是修行，修什么呢。修谦卑。记得以前想要建设一个观音殿，那时太年轻气盛，总觉得自己很行。而后到处碰壁后，就慢慢学会了，要谦卑。所以后来我都很感谢那次的碰壁，那是一次很

谦卑的人生

夜诵《妙法莲华经》。读到《常不轻菩萨品》，常不轻菩萨的修道理念和方法让我着实有些感触。经中记载：在无量阿僧祇劫以前，有一位菩萨比丘，修行很是谦虚恭敬，不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都会去恭敬礼拜。其中，有些行为不洁、瞋恨心重的人，不但对此不屑一顾，而且还对他恶口呵斥辱骂。即使有人用瓦石投他，这位比丘也不生瞋恚，多年如此修行，所以大众都叫他常不轻。意思就是用谦卑低头的态度去面对修行，不敢去轻慢任何一个人--这是大乘菩萨的境界。近代，印光大师也教育后来的学人：看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫！大师的意思也是在教育我们，为人处世应该用谦卑低头的态度去面对，把自己压低在任何人之下，这样才是真正地修行。佛教是一个崇尚慈悲理念的宗教，很多的佛教徒都对慈悲有很好的修行。然而，谦卑却比慈悲更难修。说到谦卑低头，一般来说，虽然很多人都明白谦虚谨慎、戒骄戒躁的道理，但是言行意识无形之中总有傲慢的蛛丝马迹出现。从人性的特点来看，很多人可以轻视别人，但绝不能够容忍自己被别人轻视。在人生的旅程上，都会有属于自己的理想和志气，或者是怒发冲冠，或是豪言壮语，不向人低

钟茂森：女子德行之谦卑

女子德行之谦卑节选自钟茂森博士《窈窕淑女的标准【宋尚宫 女论语】研习报告》「夫主为亲」,这是对于女性来讲,女性要把先生看作是一家之主、一身之主,这是一种自己谦卑的态度,然后妳才能柔顺。实际上两个都是主,这一家你说只有先生没太太,行吗?不行,不成其家,缺一不可,天地阴阳这是本来就平等。这是讲夫主为亲,是女性自己的那个心态,看人要看高,我要谦卑,我学着要谦下。正如普贤菩萨礼敬诸佛的道理一样,自己是谁?自己是凡夫。人家呢?人家是诸佛。印光大师讲的,见一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。这道理是一样的,什么?养自己谦卑的存心。《尚书》上讲,「谦受益,满招损」。人最怕就是傲慢、自大,自己要做主人,把人家踩到脚下,这个心态肯定会产生冲突矛盾,天下大乱源于这种心态。你看古人教学多好,先让教我们自己谦卑。《易经》里面六十四卦,唯有一卦叫「六爻皆吉」,就是六个爻全是吉的,没有凶的,只有就是谦卦,这个谦卦是什么?地山谦,讲山在地之下。山本来在大地之上,怎么到地下?表示谦卑。明明是高高在上的,现在我反而谦下,你就想这个意思。古人本来看女子是这一家中最重要的角色,可以高高在上,但是现在反倒谦卑,把丈夫推上前,夫

蔡礼旭：教孩子谦卑礼敬

傲为何不可长傲不可长，人若是一骄傲，不只自己的学问上不去，无形中也断了自己贵人的因缘。一个有道德、有学问的人喜欢交往什么样的人？谦虚的人！你只要傲慢，这些人就会自动离你而去。我很幸运初中的时候，我的理化老师有一天在黑板上写了人不可以有傲气，但是不能没有骨气一行字，我从那天开始就不敢忘记。他写完这句话，仿佛有一道光芒照入了我的心田，因为在升学主义之下，很少能听到做人的教诲，真是如此。从此以后，人不可以有傲气，但是不能没有骨气的教诲，就深深地刻印在了我的脑海里，并时时鞭策着自己做人不可以傲慢。一个至诚的礼敬结识了一位令己终生受益的长者我在澳洲学习的时候，遇到很多长辈，我见到这些长辈，心里忽然体会到学了事诸父，如事父就要做，因为每一位为人父母者，不只对孩子有贡献，他每天也在为这个社会而贡献。有了事诸父，如事父的念头，我回到寝室就开始找这些长辈，问您是何年生的？只要比我父亲大的，我就一边鞠躬一边说：伯伯，您好！诸位朋友，这个躬鞠下去，发生了什么化学变化？这位长者笑得合不拢嘴，他说飞了几万里还收了个侄子，他很高兴。我又继续问，问到一位陈先生比我父亲小，我说：陈叔叔，你好！突然有位长者跑过来说：我

道生于安静，德生于谦卑，福生于清俭，命生于和畅！

｜一、道生于安静｜▼老子说：「守静笃。」意思是使生活清净，坚守不变。「笃」是极度、极点的意思。我们的智慧、道德，都从清净、宁静的心自然流露出来。每天吵吵闹闹，每天心浮气躁，不可能开智慧。《庄子》中有一个削刻木头做鐻（古代的一种乐器）的高人，技艺已经进入「道」的境界了，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。而他做鐻的方法没有什么特别，只是「斋以静心」，就是斋戒以静养心思。《庄子》中还讲了一个「呆若木鸡」的故事，训练斗鸡四十天，直到它对别的斗鸡毫无反应，「望之，似木鸡矣」，这时别的斗鸡对它望风而逃。｜二、德生于谦卑｜▼《周易》：「谦，德之柄也。」谦卑礼让。这个人德行越来越高，心量越来越大。谦卑就是对万事万物持怀有一颗敬畏的心，这份敬畏是源自于敬重。总是欢欢喜喜、快乐无忧，总是平易近人，对人恭敬，没有一点骄慢之心，这种人是「至德」之人，如果没有至高无上的品德他做不出来。「不彰人短，不炫己长」就成为一个人修养高低的体现，随时给人一个台阶，随时保持谦虚的风范，必定拥有智慧，必定会有很多朋友。谦卑的人都遵循一种与人为善的规则，向来不愿意与狂妄的人相为谋，也不愿以自我取辱的方式去还击。谦卑为

道生于安静，德生于谦卑，福生于清俭，命生于和畅

道生于安静老子说：守静笃。意思是使生活清净，坚守不变。笃是极度、极点的意思。我们的智慧和道德，都从清净、宁静的心自然流露出来。每天吵吵闹闹，每天心浮气躁，不可能具备智慧。《庄子》中有一个削刻木头做鐻（ j ，古代乐器）的高人，技艺已经进入道的境界了，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的功夫。而他做鐻的方法没有什么特别，只是斋以静心，就是斋戒以静养心思。德生于谦卑《周易》：谦，德之柄也。谦卑礼让能让一个人德行越来越高，心量越来越大。谦卑就是对万事万物持怀有一颗敬畏的心，这份敬畏是源于敬重。总是欢欢喜喜、快乐无忧，总是平易近人、对人恭敬，没有一点骄慢之心，这种人是至德之人。不彰人短，不炫己长是一个人修养高低的体现，随时给人一个台阶，随时保持谦虚的风范，必定拥有智慧，必定会有很多朋友。谦卑的人都遵循一种与人为善的规则，向来不愿意与狂妄的人相为谋，也不愿以自我取辱的方式去还击。谦卑为人，低调做事，善心常在，必能获得丰厚回报。福生于清俭一个人的福气，是从廉洁、清廉、节俭来的。清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。浮躁之气源于心，沉于脾。欲修其身需养其性，宁心以清气。不被物累，不需求人，精神

谦卑柔和，大器晚成

谦卑柔和，大器晚成从前有一位谦厚的人，姓王名昶。他把哥哥的两个儿子取名为“默”、“沈”，而把自己的儿子命名为“浑”、“深”，并且告诫他们：“我给你们取这四个名字，就是要你们顾名思义，不要违背谦卑的德性。所有急速成长的事物都很快灭亡。大器晚成的人则常能安享终年。早晨开花的草本植物，到了傍晚便已凋谢。长青的松柏，到了寒冬，还是不会衰败。所以君子戒强出人头地和锋芒太露。如果能以受冤屈为伸直，以谦让为获得，以柔弱为强盛，则很少会没有成就的。”（译自《庸行编诒谋类》《因果报应之理论与事实》第三十页）

慢心所

【慢心所】此为心所有法中的六根本烦恼所之一．慢者傲慢，自以为处处优于他人，高人一等。《成唯识论》曰：‘云何为，恃已于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。’慢者自尊自大，轻举憍扬，不知谦卑，轻蔑他人。’《俱舍论把慢区分为七或九种，唯识宗承‘七慢’之说。见《成唯识论》卷六。

无恚行

【无恚行】菩萨修唯识行，此为十行位的第三位。此位菩萨，修忍辱行，谦卑恭敬，于怨亲都能忍辱，称无恚行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’位条。

恭敬

四分律云。汝等比丘。于我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布○毗尼母云。佛言吾去世后当依波罗提木叉行法。当各各谦卑。除去憍慢○戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪○地持论云。若见年长福德胜者。应起奉迎礼拜问讯。若见德与己等（者。先意问讯。谦下软语。不生慢憍。若见年德于己少者。应先意软语。心不轻慢。设其有罪终不讥刺）。

六和敬

一同戒 二同见 三同行 四身慈 五口慈 六意慈次四摄而辩六和敬者。菩萨既能善用四种同情之法。摄得众生为成就。故必须久处。若不和同爱敬。则两不和合。不得尽成般若。是为魔事。若善用六和。则与一切冥同。必得善始令终。则能安立一切于菩提大道。故次四摄而明之也此六通名和敬者。外同他善。谓之为和。内自谦卑。名之为敬。菩萨与物共事。外则同物行善。内则常自谦卑。故名和敬一同戒和敬 菩萨通达实相。知罪不可得。为欲安立众生。于实相理。以戒方便。巧同一切。持诸戒品。无有乖诤。亦知众生。同此戒善。不断不常。未来必得菩提大果。是以敬之如佛。故说同戒为和敬二同见和敬 菩萨通达实相。不得诸法。不知不见。为欲安立众生。于实相正见。方便巧同一切。种种知见。无有乖诤。亦知众生。因此知见分别。增进开解。必得种智圆明。是以敬之如佛。故说同见为和敬三同行和敬 菩萨通达实相。无念无行。为欲安立众生。于实相正行。方便巧同一切。修种种行。无有乖诤。亦知众生同此诸行。渐渐积功德。皆当成佛道。是以敬之如佛。故说同行为和敬四身慈和敬 菩萨住无缘平等大慈。以修其身。慈善根力。能不起灭定。现诸威仪。与一切乐。故身与九道和同。亦知前得乐众生。悉