若不能把悲痛留在身后，那么我仍在狱中

若不能把悲痛留在身后，那么我仍在狱中曼德拉曾被关压27年，受尽虐待。他就任总统时，邀请了三名曾虐待过他的看守到场。当曼德拉起身恭敬地向看守致敬时，在场的所有人乃至整个世界都静了下来。他说：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚：若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我仍在狱中。”——索达吉堪布

阿鼻地狱，八大地狱中痛苦无间隔的无间炼狱！

阿鼻地狱，八大地狱中痛苦无间隔的无间炼狱！其实关于地狱，一直都有着各种各样的说法，除了最众所周知的十八层地狱外，还有八大地狱。而阿鼻地狱则是八大地狱中最下最苦的一个，堕入阿鼻地狱之人，灵魂将会被困于这无间的阿鼻地狱之中，永受痛苦无法轮回......在现实生活中，总是用地狱来形容十分恐怖之地，毕竟每次看见十八层地狱详细图解就会吓得睡不着觉。而除了最广为人知的十八层地狱外，关于地狱还有很多种说法。阿鼻地狱是八大地狱中的一个，也就是常说的无间地狱，是最痛苦的一个地狱。阿鼻地狱在佛教中指最深层的地狱，是犯了重罪的人死后灵魂永远受苦的地方。阿鼻地狱中的灵魂会坠入到无法摆脱的极其痛苦的境地。阿鼻地狱极大，广漠无间，打入地狱的阴魂，无法脱出，永远在地狱中受苦，作为生前穷凶极恶的报应，所以这个地狱，也叫“阿鼻大城”。《涅盘经》中说：“阿者言无，鼻者言间，为无时间，为无空间，为无量受业报之界，故阿鼻地狱亦称为”无间地狱“。“阿鼻地狱“广、深两万由旬“，也就是九百亿平方公里(即约一万个中国领土范围)。阿鼻地狱里的拘魂使者唤作“阿傍罗刹“。八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根

宽见法师：众生在地狱中造业，是要在地狱中受果报？一直在地狱中就出不来？

现行熏种子,种子起现行弟子:众生如果在地狱中造业,是不是要继续在地狱中受果报,一直在地狱中就出不来?宽见法师:那当然了,在地狱当中作恶是继续种因。所以说,你这一期地狱的生命结束了,下一期可能还在地狱里受苦。这就是为什么进了地狱就很难出来?地狱的寿命已经很长了,可是你在地狱中受苦的时候还在生嗔恨心啊!你看,是不是继续又到地狱里头去?你逃得出来吗?为什么念阿弥陀佛呢?我们讲这个种子的熏习啊,你一念阿弥陀佛就种下清净的成佛之因,你种下这个因会引发什么果报?同样类似的果报,我喜欢修习佛法的种子又开始起现行。对不对?起现行之后我又更好地去修行,对不对?可是你一念嗔恨心这个因种下,它会引发什么种子起现行?对,恶果报和一些嗔恨的习气又会起果报,你又继续嗔恨。你看,这一正一负的差别有多大!所以,我们要当下扭转这个心念。可是,在地狱当中,你看这种嗔恨中的等流能一下子刹住吗?地狱里头一下跳到人间出来,难不难?很难的。在里面被山哗一下子压死了,被火一煮,你恨不恨啊?你恨之后是不是又种因呢?种因是不是还是地狱的果报?所以,我跟大家讲别不平,莫抱怨。你不是说你只是在地狱里头呆一次,你才结束了又进去了,还继续在里

黑沙地狱

为等活地狱中十六小地狱之一。此一地狱，热风吹扬热黑沙，燋烂此狱中之众生，故称黑沙地狱。据长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一等载，有情众生于生前，身、口、意造不善业者，命终之后必堕于等活地狱。等活地狱之梵名为 Sajjīva，又称想地狱，位于须弥山外二大金刚山之间，为八大热地狱之一，狱中众生受诸苦逼身，数度闷死，寻又苏醒，犹如其本，故称等活。等活地狱又包括十六小地狱，每一小地狱纵广有五百由旬，其第一小地狱即是黑沙地狱。［大毗婆沙论卷一七二、顺正理论卷三十一］ p5381

胎狱

(一)譬指四生中之胎生者，其于母胎内所受之苦，如处狱中，故称胎狱。 (二)指胎宫。据观无量寿佛经疏序（大三七·一八六中）：“金宝之与泥沙，胎狱之望华池。”（参阅“胎宫”3934） p3934

游增地狱

（界名）八热八寒为大地狱。八大热一一各有十六小地狱，以一狱城之四面门外，各有炉煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增之四处也，是名十六游增地狱。八大热合为一百二十八游增。有罪业之众生游此，倍增苦恼，故曰游增。俱舍论十一曰：十六增者，八捺落伽四面门外各有四所。（中略）四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增。本地狱中适被害已，重遭害故。

身形无间地狱

五种无间地狱之第五无间狱。又作形无间地狱。五无间地狱系属八大地狱中之阿鼻地狱。无间，即无间隙之意。地狱之广有八万四千由旬，狱中众生之身形亦有八万四千由旬，故众生身形填满地狱之空间，而无有间隙，故称身形无间地狱。 p3017

起世经

起世经卷第四隋天竺三藏阇那崛多等译地狱品第四之三「复次，诸比丘！彼阿毗至大地狱中，亦有十六诸小地狱而为眷属，以自围绕，其狱各广五百由旬，初黑云沙乃至最后寒氷地狱。诸比丘！如是地狱有何因缘，名阿毗至耶？诸比丘！此阿毗至大地狱中所有众生，生者有者出者住者，是诸众生恶业果故，自然出生诸守狱卒，各以两手执彼地狱诸众生身，扑置炽燃热铁地上，火焰直上一向勐盛，覆面于地，便持利刀，从脚踝上，破出其筋，手捉挽之，乃至项筋，皆相连引，贯彻心髓，痛苦难论。如是挽已，令驾铁车，驰奔而走，其车甚热，光焰炽燃，一向勐盛，将其经历无量由旬。所行之处，纯是洞然热铁险道，去已复去，随狱卒意无暂停时，欲向何方，称意即去。随所去处，随所到处，狱卒挽之，未曾捨离。如是去时，随所经历，销铄罪人身诸肉血无复遗余。以是因缘，受严切苦、极重剧苦、意不憙苦，命亦未终。乃至未尽恶不善业，未灭未散、未变未移，若于往昔人非人身，所作来者，一切悉受。「复次，诸比丘！此阿毗至大地狱中所有众生，生者有者化者住者，以其不善业果报故，从于东方，有大火聚忽尔出生，炽燃赤色，极大勐焰，一向炎赫；如是次第，南西北方、四维上下，各各皆有极大火聚，炽燃出生，

钵头摩地狱

钵头摩，梵名 Padma，巴利名 Paduma。又作波头摩地狱、钵特摩地狱、波头地狱。意译作红莲地狱。八寒地狱之一。据瑜伽师地论卷四载，受生此地狱者，严寒逼切，其身变成红赤之色，皮肤冻裂，故称红莲。另据立世阿毗昙论卷一地动品载，钵头摩地狱为十寒地狱中之第十，瞿伽离比丘以诽谤舍利弗及目犍连，堕此地狱。然长阿含经卷十九地狱品以之为热地狱之一种，其狱中皆呈赤色，如钵头摩华之色，故称钵头摩。又谓此地狱中火焰炽盛，罪人距火一百由旬，火已烧炙；距火六十由旬，两耳已聋；距火五十由旬，两目已盲，无所复见。［大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品］ p5689

无间地狱

【无间地狱】 p1060大毗婆沙论一百十五卷十八页云：问：如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶？答：此假立名，假立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间。亦名热铁猛焰炽然攒射支体。亦名常于六触处门受诸苦恼。亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，可令乐受暂现在前；故名无间。问：余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶？答：余地狱中，虽无异熟喜乐；而有等流喜乐。如施设论说：等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言：等活等活。时彼有情，忽然还活。支节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事。故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙；故名无间。此说不然。所以者何？上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行；是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问：若尔；云何名无间？答：依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙。故名无间。二解大毗婆沙论一百七十二卷五页云：问：何故彼趣最下最大者，名无间耶？答：彼是假名，假想；名施设，想施设。一切名想，随欲而立；不必如义

诽谤正法

（术语）正法为佛法。诽谤佛法也。其罪最重，永不可成佛，故曰谤法阐提（阐提为不成佛之义）。无量寿经上曰：若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。 净土论上曰：经云：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中。此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。又正法者即是佛法。

因缘僧护经

（经名）佛说因缘僧护经，失译，一卷。五百商人入海时，请僧护为说法者。迨至海中，龙王乞僧护去授四龙子以四阿含经。商人还时，僧护自海出同还。途中相失。见地狱中五十六事。次至五百仙人处一宿济度之。来见佛，问因缘。佛一一答之。

阎罗人

指在地狱中呵责罪人之狱卒。正法念处经卷六（大一七·二九下）：“阎罗人苦切偈语责疏之言：‘汝邪见愚痴，痴罥所缚人，今堕此地狱。’”（参阅“狱卒”5838） p6338

尼剌部陀地狱

八寒地狱之一。尼剌部陀，梵名 Nirarbuda，巴利名 Nirabbuda。又作尼罗浮陀地狱、尼赖浮陀地狱、涅浮陀地狱、尼罗浮地狱。意译作疱裂、不卒起、无孔、无云、百亿。又称疱裂那落迦、疱裂狱。尼剌部陀乃肿物破裂溃灭之义。此地狱中之有情，由于极寒，故全身生疱，而其疱溃裂，黄水漏流。又瑜伽师地论卷四谓，此地狱由于极寒，故其众生之身形蜷缩，犹如疮疱，疮疱若溃裂，其疮更卷皱；即以疱裂比喻身体之蜷缩。俱舍论记卷十一（大四一·一八七上）：“尼剌部陀，此云疱裂，严寒逼身，身疱裂也。”［长阿含经卷十九、北本大般涅槃经卷十一、彰所知论卷上情世界品、经律异相卷四十九、法苑珠林卷七］ p1889

成就四十法堕险恶趣

【成就四十法堕险恶趣】 p0668 法蕴足论一卷六页云：成就四十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等四十？谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀，欢喜慰喩，称扬赞叹杀生者事；广说乃至自起邪见，亦复劝他、令起邪见，见起邪见，欢喜慰喩，称扬赞叹邪见者事。若有成就此四十法；身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。

成就三十法堕险恶趣

【成就三十法堕险恶趣】 p0668 法蕴足论一卷六页云：成就三十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等三十？谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀欢喜慰喩；广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见，见起邪见欢喜慰喩。若有成就此三十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。

成就二十法堕险恶趣

【成就二十法堕险恶趣】 p0668 法蕴足论一卷五页云：成就二十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等二十？谓自杀生，亦劝他杀；广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见。若有成就此二十法，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。

成就十法堕险恶趣

【成就十法堕险恶趣】 p0667 法蕴足论一卷五页云：成就十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等为十？一、杀生，二、不与取，三、欲邪行，四、虚诳语，五、离间语，六、粗恶语，七、杂秽语，八、贪欲，九、瞋恚，十、邪见。若有成就如是十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。

地狱趣

【地狱趣】 p0615集异门论十一卷十六页云：云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生地狱已无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行语恶行意恶行，若习若修若多所作往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名地狱趣。

铁刺林地狱

犯邪淫者所堕之地狱。狱中有大刺树，上有大毒蛇，化作善女，诱引罪人。罪人上此树时，刺皆向下贯刺罪人。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。［大智度论卷十七］ p6877