般若波罗蜜多心经幽赞

般若波罗蜜多心经幽赞大正新修大藏经第33册No.1710般若波罗蜜多心经幽赞No.1710[cf.No.251]般若波罗蜜多心经幽赞卷上大乘基撰赞曰。今为有情结习所蔽。敬受邪教诽毁大乘。于空有经如言计着随印所解互生厌希。设希出要亲依善友由各迷方邪乱授学。惧广文海初不趣求。虽乐略经而不能了。于真俗谛竞说有无心境法中递生取舍。令正法义真谬具分。信学有情皆获利乐。依先所授略赞中道。如解深密经中佛依遍计所执。说一切法皆无自性无生无灭。本来涅槃相生胜义三无性已。时胜义生菩萨白佛言。世尊佛初唯为趣声闻者转四谛轮。虽甚希奇然未了义。是诸诤论安足处所。次复唯为趣大乘者转隐密轮。说一切法皆无自性无生无灭本来涅槃。虽更希奇犹未了义。亦诸诤论安足处所。今为发趣一切乘者转显了轮。无上无容是胜义中真了义教。非诸诤论安足处所。金光明经说此三法名转照持。轮摧破名。具遮表故。由诸有情迷法实相起造惑业沦生死海。大圣法王证法自性善巧方便。应彼机宜离言法中以言显说。欲令随获中道实相。故有颂言。诸佛或说我或时说无我诸法实相中无我无非我余经复说。佛以一音演无边义。众生随类各得解等。既犹天鼓应念发声。亦类末尼如求雨宝。应物虽设种

俱生威力

【俱生威力】 p0926 瑜伽三十七卷一页云：三者、俱生威力。谓佛菩萨、先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法。是名俱生威力。二解 瑜伽三十七卷十六页云：云何诸佛菩萨俱生威力？谓性能忆念诸本生事。为欲利益诸有情故；不由思择，于极长时，种种猛利无间大苦，悉能堪忍。为欲利益诸有情故；欣乐领受能办有情利益事苦。为欲利益诸有情故；上生第四睹史多天；尽睹史多寿量而住。有三胜事，映彼受生诸天子众。一、天寿量，二、天形色，三、天名称。将欲下生，入母胎时，放大光明，普照世界。于降母胎入住出位，皆正了知。既出胎已；即于地上、不待扶持、而行七步。自称德号。于初生时，有大威德。天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等、散以种种天妙华香；持天伎乐上妙衣服幢旛宝盖殊胜供具而为供养。又以无上三十二大丈夫相等庄严其身。住最后有最后生中，一切怨敌，一切魔军，一切灾横，不能侵害。坐菩提座，以慈定力，摧伏众魔。一一支节，皆悉备足那罗延力。于稚童时，不由习学，自然善巧。于诸世间工巧业处，疾疾能入。无师自然独处三千大千世界，证得无上正等菩提。索诃界主大梵天王，自然来下，殷勤劝请哀愍世间宣说正法。其定寂静；设大云雷

希法

（术语）十二部经之一。说希奇不思议事之经典也。正理论四十四曰：言希法者，谓于此中唯说希奇。出世间法，由此能正显三乘希有故。梵名阿浮达磨，

希奇

（术语）希有奇特也。宝积经三十五曰：世尊成就一切世间甚希有法。义林章一本曰：虽是希奇，然是有上，是未了义。文句记十上曰：安能信斯希奇。

发心坚固菩萨有二种不共世间甚希奇法

【发心坚固菩萨有二种不共世间甚希奇法】 p1163瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、略有二种不共世间甚希奇法。何等为二？一者、摄诸众生、皆为眷属。二者、摄眷属过、所不能染。摄眷属过、有其二种。谓于眷属饶益损减，染污违顺。如是二事，菩萨皆无。

喜谈世事虚度时日戒

【喜谈世事虚度时日戒】 p1166瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；怀爱染心，谈说世事，虚度时日；是名有犯；有所违越。是染违犯。若由忘念虚度时日；是名有犯。有所违越。非染违犯。无违犯者；见他谈说，护彼意故；安住正念，须臾而听。若事希奇；或暂问他，或答他问。无所违犯。

如来有二种甚希奇法

【如来有二种甚希奇法】 p0582瑜伽八十八卷十二页云：复次诸佛如来、略有二种甚希奇法。谓未信者、令信；已信者、令增长；速于圣教、令得悟入。谓大师相、或法教相、或已证得第一德相。普于十方美妙声称、广大赞颂，无不遍满。又能除遣说无因论及恶因论；摄受一切说正因论。所以者何？说无因论及恶因论，尚非欲往人天善趣，及乐解脱诸聪慧者，胜解依处；况是其余当所趣入，说正因论，当知其相，与彼相违。大师相者：谓薄伽梵、是真如来应正等觉；乃至世尊。广释如前摄异门分。法教相者：谓说正法、初中后善；乃至广说。当知亦如摄异门分。证得第一得相者：谓于一切此世他世，自然通达，现等正觉；乃至广说。此中欲界，说名此世。色无色界，名为他世。现在、过去、二世别故；当知是名第二差别。不由师故；说名自然。六种通慧现所得故；名为作证。于诸有情，最第一故；说名圆满。此第一性，自然知故；显示他故；说名开示。二解 瑜伽九十六卷十页云：复次如来有二甚希奇法。一者、显示一切诸法，皆无有我。二者、显示一切有情自作他作、皆无失坏。此中略有二种有情。一、在家品，二、出家品。在家有情、为求财宝，初兴加行；名发起界。即于此中，若未获得；由顺精进障碍因

不思议

（杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。

未曾有法

【未曾有法】 p0489瑜伽八十一卷十二页云：未曾有法者：谓诸如来、若诸声闻，若在家者，说希奇法。如诸经中，因希有事，起于言说。

希法

十二部经之一，梵名阿浮达磨，即说希奇不思议事的经典，亦名未曾有。

五种不希奇法而名甚希奇法

【五种不希奇法而名甚希奇法】 p0291瑜伽四十六卷七页云：又诸菩萨、成就五种不希奇法；而名成就甚希奇法。何等为五？谓诸菩萨、以因利他苦，即为自己乐；是故菩萨、恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨、虽善了知生死过失，涅槃功德；而乐普令有情清净，即为己乐，是故菩萨、为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨、虽善了知默然乐味；而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨、为净有情增上力故；恒勤方便，为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨、虽积集六波罗蜜多所有善根；而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨、为净有情增上力故；以净意乐，施诸有情。然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨、以利他事，为自利事，是故菩萨、恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。

五种甚希奇法

【五种甚希奇法】 p0276瑜伽四十六卷六页云：谓诸菩萨、于其无上正等觉乘，勤修学时，应知有五甚希奇法。何等为五？一者、于诸有情，非有因缘而生亲爱。二者、唯为饶益诸有情故；常处生死，忍无量苦。三者、于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便。四者、于极难解真实义理，能随悟入。五者、具不思议大威神力。如是五种菩萨所有甚希奇法，不与一切余有情共。

二种于如来所称扬赞叹甚希奇法

【二种于如来所称扬赞叹甚希奇法】 p0049瑜伽七十四卷十一页云：复有二种于如来所称扬赞叹甚希奇法。一、令赞叹者、纯行自利，生无量福。二、于远离一切所求诸如来所，而作饶益。谓于如来所，如如赞叹，如是如是摄受自利。如如摄受自利，如是如是名以供养摄受如来。由此因缘，生极广大无尽福聚。

二种师及弟子甚希奇法

【二种师及弟子甚希奇法】 p0045瑜伽九十六卷十二页云：于善说法毗柰耶中，略有二种师及弟子甚希奇法。一、平等见，随起言说。二、最胜见，随起言说。如是二种，外道法中，都不可得。所作差别故。远离涅槃故。

隐峰〔《神僧传》卷第八〕

释隐峰。俗姓邓氏。建州邵武人也。稚岁憨狂不徇父母之命。出家纳法。元和中言游五台山。路出淮西。属吴元济阻兵违拒王命。官军与贼遇交锋未决胜负。峰曰。我去解其杀戮。乃掷锡空中飞身冉冉随去。介两军阵过。战士各观僧飞腾。不觉抽戈匣刃焉。既而游遍灵迹。忽于金刚窟前倒立而死。亭亭然其直如植。时议灵穴之前当[臼/丌]就爇。屹定如山并力不动。远近瞻睹惊叹希奇。峰有妹为尼。入五台嗔目咄之曰。老兄畴昔为不循法律。死且荧惑于人。时众已知。妹虽骨肉岂敢携贰。请从恒度。以手轻攘偾然而倒。遂茶毘之收舍利入塔。号邓隐峰。遗一颂云。独弦琴子为君弹。松柏长青不怯寒。金矿相和性自别。任向君前试取看。