般若心经略疏连珠记

般若心经略疏连珠记大正新修大藏经第33册No.1713般若心经略疏连珠记No.1713[cf.Nos.251,1712]般若心经略疏连珠记上立斯题者。示无胸臆尔。谓此记文。是皆佛祖之灵蛇夜光赤野丹渊明月亏全者也。第以朱丝金缕贯连成记。有类苍梧之珠丘焉。宋玉峰沙门师会述将释此疏。文二。初题目二。初标疏题。然题目有二种。冠之经首则曰经题。标于疏前乃曰疏目。今即疏题。般若等是所解之经略。疏乃能解之疏。取所解之经目。能解之疏分。取他名有财释。若云之疏。即依主释。略者。要略之略。非别有广疏也。并序者。兼有一序也。二显嘉号翻经者。京口仅公所刻。夹科经疏之后刊。祖师自题云。法藏长安二年于京清禅寺翻经之暇。属司礼部兼检校雍州长史荥阳郑公再三殷勤令出略疏。既曰翻经之暇。非曾预译场之谓也。沙门者。此翻勤息。次二字疏主之令名。述者述而不作之谦词也。二本文三。初总标名意。二开章释文。三庆赞回向。初中二。初通叙玄纲彰般若大宗二。初正叙幽深三。初超言以指体二。初体玄。夫以等者。夫乃发语之词。以言由也。真源者。非虚妄念虑曰真。是诸法性体曰源。即实相般若无相真如也。清凉释刹那际三昧云。即穷法真源谓穷彼刹那时相。都寂则

大乘法苑义林章师子吼钞

大乘法苑义林章师子吼钞《大正藏》第71卷No.2323大乘法苑义林章师子吼钞No.2323[cf.No.1861]大乘法苑义林章师子频伸钞叙安永第五春。有挂锡于平安讲大乘义林章。而欲令学者蹈足于中道之正路焉。嗟呼斯讲也岂易辨哉。至论其中道之正路。芒乎忘畴畦于有无也。然挽近他家之讲学多以易易言之。以故但数其名相。谈其玄者盖鲜有之矣。修多罗有之。如师子王晨朝出穴。频申欠呿发声震吼。是为十一事。一为欲坏实非师子诈作师子故。二为欲试自身力故。三为欲令住处净故。四为诸子知处所故。五为令群辈无怖心故。六为眼者得觉悟故。七为一切放逸诸兽不游逸故。八为诸兽来依附故。九为欲调大香象故。十为教告诸子息故。十一为欲庄严自眷属故。我今所讲说亦复尔。一为欲坏实心非大乘口唱大乘故。二为欲试自学力故。三为欲令心地净故。四为门弟子知我心地故。五为听众无退心故。六为懈怠者生勤勇故。七为一切不实学者不肤受故。八为诸好学者来依学故。九为欲调大强嗷起执著者故。十为教告诸弟子故。十一为欲庄严我门学者故。一切蔽塞中道学者闻我讲说。则蓁棘自辟得骎骎古学之正路焉故。今聊记所讲说。以题目师子频伸钞而已。乃今且以所以题者书之筴端云尔。南

华严五教章问答抄

华严五教章问答抄《大正藏》第72卷No.2340No.2340华严五教章问答抄上（上）一乘义。一。题目异说。二。题目一乘。三。撰号。四。义理所诠前后。五。诸教通依海印。六。果分说不。七。因果二分通诸教。八。终顿摄车。九。小乘菩萨摄车。十。三车在所。十一。露地门外同异。十二。开方便门示真实相。十三。索车界内外。十四。索车三一。十五。所求果说。十六。四地五地通寄四果。十七。八地已上一乘。十八。三乘进入位分。十九。同性经佛十地本末。二十。该摄门不一义。二十一。十眼五眼等相摄。二十二。汝等所行是菩萨道。二十三。毗尼即大乘。二十四。余二则非真。二十五。八义意趣。二十六。愚法出界。二十七。但能折伏。二十八。非真灭度。二十九。罗汉在大乘。三十。不共般若不思议经。三十一。一音解许不。三十二。本会声闻闻自分法。三十三。天乘梵乘。建立乘一（三一立破。三国相论自宗大义也。故初明之。）。一、题目异说。现流布本上中同云。华严一乘教分记（云云）。下品华严经中一乘五教分齐义（云云）。指事上本云。若尔云何一部题目上下相违。解云。上中卷云华严。谓华严经中也○教谓五教。分谓分齐尔乃上中存略。下卷存广○问。虽知广略别不相违

会读

于研讨会上，问者与答者对坐，讲者居于上位，以预定之题目反覆论难研讨，此种研讨学问之方法，称为会读。所讨论之题目，称为论题；决定问者、答者、讲者人选之签，称为会签。 p5477

首题

（术语）诸经之题目也。观无量寿经曰：赞大乘十二部经首题名字。

经题

（术语）经之题目。佛经置重首题。题为一部之总标。天台释经题，立五重之玄义，为万代之洪范。

题名僧

（职位）参列法会之僧中，除导师及七僧外，其他众僧称为题名僧。类之多少无一定。题名人于读师之次举经之题目者，故名。

大般若转读

（修法）读大般若经六百卷之题目与品名。扩其间经卷而拟于读诵也。

赞题

（杂名）说法时于冒头引经论一二句而为讲赞之题目者。

二宗释题

[出天台四教仪集注并华严经疏] 二宗释题者。谓天台贤首二宗。解释诸经题目。有通别能所之不同也。一天台通别释题陈隋间。天台智者大师。凡解一经题目。必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别。别在此经故。经之一字是通。通于一切诸经故。余经亦然。是为天台通别释题。二贤首能所释题唐朝贤首国师。凡解一经题目。必以能诠之文所诠之义而判释之。如大方广佛华严经上之六字。是所诠。经之一字。是能诠。余经亦然。是为贤首能所释题。

二种立题

[出法华文句] 二种立题者。谓凡诸经题目。有佛自立者。有结集经家之所立者。一佛自立佛自立者。谓诸经题目。有佛自立。如金刚经云。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。是也。二经家立经家立者。谓佛入灭后。诸经题目。有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。(梵语阿难。华言庆喜。)

禅与我们的生命

禅 与 我 们 的 生 命◎ 惟 觉禅对于我们的生活、生存、生命极为重要。佛经上讲，众生有分段生死，每个人终其一生的寿命不过六十、七十岁，最多也才一百多岁，俗语也说人生七十古来稀。即使寿命再长，田地房产再多，功名利禄再高，去世的时候什么也带不走。如此看来，人生实在很悲哀、很渺小。希望突破生命的关卡，就必须通过禅修明白真正的自己，即禅宗所说明心见性，见性成佛，见到自己的本心本性，生命就是无量无边、无有穷尽，这也是净土宗所说的阿弥陀佛即无量光佛、无量寿佛。领悟佛的知见、契悟本心，当下一念心就与虚空同寿。虚空不坏，这念心也不坏，具足无量的寿命、光明与智慧，这是佛法追求的至高境界！在净土宗来讲就是诸佛的法身净土常寂光净土；在教理上来讲就是菩提、涅槃。能够契悟到菩提、涅槃，我们的生存便超越时间、空间的限制，生命就是无穷尽的。希望达到此一境界，必须通过禅修的方法去契悟。如果不了解这个道理，人的生命就是非常短暂、无常。昨天身体还健康，今天却生病了，或者发生车祸等意外，无常一来，就要再去轮回受苦。契悟了本心本性，才能够超越无常、了却生死。什么是生死？烦恼就是生死。将心中的烦恼化除，当下就是菩提，生死就

莲华面经卷下

 随天竺三藏那连提耶舍译    尔时世尊离菩提树。毗沙门王共百万亿夜叉之众。同时举声悲啼雨泪以手抆泪。而说偈言。    如来容色甚微妙 超胜众生无比者    如是庄严殊特身 不久之间当灭度    尔时帝释天王。复与百千亿三十三天众。同时举声悲泣雨泪以手抆泪。而说偈言。    如来面相正圆满 形色殊胜于日月    一切人天应供者 我等不复得瞻见    尔时须焰摩天王。与百万亿须焰摩天众。同时举声悲泣雨泪以手抆泪。而说偈言。    人中精进最雄猛 威力能破诸魔军    苷蔗种中释师子 今为无常所食啖    尔时删兜率陀天。复与百万亿删兜率陀天众。同时举声悲泣雨泪以手抆泪。而说偈言。    见者无厌如药王 出世犹如大明灯    如是智眼今灭度 世间当复皆闇冥    是时化乐天王。复与百万亿化乐天众。同时举声悲泣雨泪以手抆泪。而

如何面对疾病

如何面对疾病注：有病求医，也是明华居士的主张，在求医的同时，更精进的修佛，才是对待疾病的态度。江 郎 佛法是积极入世的，对于痛苦的态度是“速当远离”。 当年佛陀出家就是有感于人生老病死的痛苦，为寻求一种离苦解脱之道，主动放弃了奢华的家庭生活，苦行六年，最终发现奢华的放纵与自虐式的苦行，并不能达到离苦的目的，而清净的禅定智慧才是快乐的根本。于是尽其一生，说法四十九年，一直都在传授“什么是苦，如何离苦；什么是快乐，如何达到清净之快乐”的道理。 积极脱离痛苦，追求清净之乐，是佛陀立教的用心，是我们佛教徒信仰的总旨。 疾病，这是人世间最为显著的痛苦，当然更是速当远离的主要目标之一。 了解因果，我们知道疾病的生成有一定的原因。但人的知识是有限的，不可能对各种疾病的来龙去脉都了解得清清楚楚，即使有相应的知识，也不可能使自己时刻处于理智与冷静之中来预先防范。有句老话叫“医不自医”，说的是即使是最了不起的医生，也有医不了的病，也不能保证自己不会生病。中国古代的名医，有“药王”之称的孙思邈也兔不了病死，就是这样的例子。 了解因果，我们知道我们的身体与精神，不可能永远调适得很好，我们的身体总会有冷热酸疼的

阎罗王仍然判食肉者偿还血债

阎罗王仍然判食肉者偿还血债众生乃众缘和合而生，从十二因缘演变而成人，蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生，人自性中已有无量众生。现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等，这些肉类中有很多细菌。人吃这些肉类，故肚里就有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多，即与之成为眷属，与之因缘加深，而致纠缠不清不能分离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是否也变成米呢?米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即生为有情众生。吃无情众生，却能助长法身慧性。人若禁食那一类众生，即是度那一类众生。“度”，即度过苦海，登涅槃彼岸。我们若明白其中道理，则不应吃众生肉。从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王处，所有他生前曾吃过的肉类众生，都来跟他算帐，吃肉者还自我辩护说：“我虽然吃肉，但罪不应在我，应归咎卖肉贩。”于是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：“我所以卖肉，皆因有人买肉。若无人买肉，我又怎会卖肉呢?”卖肉贩跟吃肉者互相争论，后来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫也辩护：“我是宰猪，但是有人买，有人吃肉，我

刘常净：百论释义 二 释论名题

二 释论名题提婆菩萨所造《百论》不止一部,今所知者有三:一是《经百论》、二是《四百论》、三是《字百论》。又有《法百论》、《辨百论》、《广百百论》的名称,此三皆是《四百论》的部分别名,详在后说。今此《百论》名《经百论》。因为此论称“修妒路”故。本传云:提婆“造《百论经》二十品,又造《四百论》以破邪见。”《付法因缘传》也说提婆造《经百论》,就是罗什所译的《百论》。唐代玄奘、文轨等称此论为《经百论》。十卷《慈恩传》中也有《经百论》的名称。《百论》的立名,因有一百偈颂故名,全论二十品,每品皆有五偈,共一百偈,故名《百论》。罗什翻译时,以为后十品无益此土,只翻前十品,仍用原名,称为《百论》。所以称为《百论经》或《经百论》者,“经”字梵名“修妒路”,一作“修多罗”。修妒路者,就是直说散文长行,例如十二部经中的第一,就是修多罗,就是指的散文长行。《百论》虽说有一百个偈颂,但并不是四言、五言、七言等为一句的四句偈,而是直说散文的长行,就名“修妒路”,就是经。所以这部论名《经百论》或《百论经》。原来偈颂有两种:一是通颂,二是别颂。别颂有四言、五言、七言等成为一句,以四句而成一偈者,名为别颂。另一种:莫问