莆田荔城为保障37名寺庙庵堂收养弃婴落户就学签订协议

莆田荔城为保障37名寺庙庵堂收养弃婴落户就学签订协议莆田荔城为37名寺庙庵堂收养弃婴签订协议保障其落户就学近日，莆田市荔城区民政局、民族与宗教事务局与宗教活动场所，为37名寺庙庵堂收养的弃婴签订代养协议书，保障被代养人落户就学的权益。据了解，为解决寺庙庵堂收养的弃婴申报户口难和就学难的问题，该区民政局、民宗局和宗教活动场所签订代养协议书，相关寺庙庵堂可持代养协议书到当地派出所为收养的弃婴申报户口，保障其就学权利。此外，对符合孤儿申请条件的，可按照相关程序向区民政局提出孤儿认定申请，认定之后，该弃婴每月可享受600元基本生活费；符合低保申请条件的，可按照相关程序向区民政局提出申请，享受相应低保待遇。

慧球

(一)（431～504）南朝刘宋时代僧。扶风郡（陕西泾阳）人，俗姓马。十六岁出家，从学于荆州竹林寺之道馨。继入湘州麓山寺专修禅道。复与同学慧度入京师咨访经典。后往彭城，从僧渊学成实论。大明六年（462），归返荆州讲说义学。南朝齐代中兴元年（501），任荆州僧主。南朝梁代天监三年示寂，世寿七十四。［梁高僧传卷八］ (二)（？～913）唐末五代僧。泉州莆田（福建莆田）人，姓氏不详。又称中塔和尚。于龟山出家。为玄沙师备之法嗣。师备示寂后，继之主持福州卧龙山安国院。于五代后梁乾化三年示寂。［景德传灯录卷二十一］ p6043

广钦

（1892～1986）福建惠安人。本姓黄，因家贫，至晋江李姓家中为养子。生禀夙慧，随母奉佛茹素，未久，皈依福建泉州承天寺瑞芳法师。其后，师曾远游南洋多年，返乡后刻意苦行，历十余寒暑。三十三岁，投礼瑞芳法师披剃，法名照敬，字广钦。民国二十二年（1933），四十二岁，受戒于福建莆田囊山慈寿禅寺。后遂决志至泉州城北清源山潜修，自是断弃五谷，仅食果类。师曾于山中入定，历四月，往来农樵皆以为物化，承天寺方丈转尘老和尚乃偕同弘一大师前往勘验，始知师深入禅定，叹为希有。 民国三十六年来台，初时栖止于台北新店寒林旷野之间；三十七年，于山壁间开凿石洞，命名广明岩（今称广明寺）；四十年，移锡于台北土城日月洞，鲜为人知。三度禅定之后，始名闻于世。四十四年至四十九年间，于土城火山兴建承天禅寺，火山则称清源山，系为纪念祖庭而命名者。各地善信前往参礼者络绎不绝。七十五年二月于高雄六龟妙通寺示寂，世寿九十五。［广钦老和尚事略、广钦老和尚云水记］ p5998

玄沙到县

禅宗公案名。为唐末五代玄沙师备禅师（835～908）到莆田县与小塘长老，就“动静不一不二”之玄境，所作之机缘问答。景德传灯录卷十八师备禅师条（大五一·三四七上）：“师南游莆田县，排百戏迎接。来日，师问小塘长老：‘昨日许多喧闹，向什么处去也？’小塘提起衲衣角。师曰：‘料掉勿交涉。’” 此则公案，显示二师之机锋相当，灵通妙会，充分表现出禅门师家参究玄境时之颖解妙悟与临机应物之契当捷敏。 盖“排百戏之喧闹”，为现象界之表征，属于“动”；“向什么处去”一语所探究者，则为生灭相随、千古一如之本质，属于“静”。然此一动一静又不一不二之奥旨，自非寻常思辨所可了达，更非一般言语所可诠表，故玄沙藉百戏之热闹询之以动静之理，已是妙问，小塘默然不语，仅提衣角作答，更是妙答。从容录第八十一则玄沙到县（大四八·二七九下）：“夜壑藏舟，澄源着棹，龙鱼未知水为命，折筋不妨聊一搅。玄沙师，小塘老，函盖箭锋，探竿影草，潜缩也老龟巢莲，游戏也华鳞弄藻。”［五灯会元卷七、颂古联珠通集卷三十一、宗门统要续集卷七］ p2021

抚州曹山本寂禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师讳峧章，泉州莆田黄氏子。幼而奇逸。为书生不甘处俗。年十九弃家，入福州灵石山。六年乃剃发受具。咸通初，至高安，谒悟本禅师价公。依止十余年。价以为类已，堪任大法。于是名冠丛林。将辞去，价曰：三更当来，授汝曲折。时矮师叔者知之。蒲伏绳床下，价不知也。中夜授章，先云岩所付宝镜三昧。五位显诀，三种渗漏毕，再拜趋出。矮师叔引颈呼曰：洞山禅入我手矣。价大惊曰：盗法倒屙无及矣。后皆如所言。宝镜三昧，其词曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保护。银创盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外

涅槃堂

即延寿堂也。说见于〈延寿堂〉。《传灯录》：“泉州莆田县国欢崇福院慧日大师，福州侯官人也，姓黄氏。生而有异，及长，名文矩。嗣长庆大安。落发，至灵观和尚所，观曰：‘我非汝师，汝去礼西院大安 去。’师携一小青竹杖入西院法堂，安遥见而笑曰：‘入涅槃堂去。’师应诺，轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾，师以杖次第点之，各随点而起。闽王礼重，创国欢禅苑以居之。”《大光明藏》云：“此黄涅槃也，入西院涅槃堂，故号涅槃。”《联灯会要·赵州谂禅师章》云：“南泉垂语云：‘今时人须向异类中行始得。’师便问：‘异即不问，如何是类·’泉以两手托地，师近前一踏踏倒，却向涅槃堂叫云：‘悔！悔！’泉令侍者问：‘汝悔个甚么？’师云：‘悔不更与两踏。’”

雪峰义存禅师

福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。家世奉佛，师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：「我师也。」遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会，缘契德山。唐咸通中回闽中雪峰创院，徒侣翕然。懿宗锡号真觉禅师，仍赐紫袈娑。初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日只是打睡。师一向坐禅，一日唤曰：「师兄！师兄！且起来。」头曰：「作甚么？」师曰：「今生不著，便共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡？」头喝曰：「[口*童]！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。」师自点胸曰：「我这里未稳在，不敢自谩。」头曰：「我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？」师曰：「我实未稳在。」头曰：「你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。」师曰：「我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。」头曰：「此去三十年，初忌举著。」又见洞山过水偈曰：「切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠头曰：「若与么，自救也未彻在。」师又曰：「后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分

离苦的两种方法

我们在世间，一切的行为目标，就是为了离苦得乐。离苦得乐也是佛法的根本目的，我们佛教讲的慈悲就是拔苦与乐。佛法里面离苦得乐的方法有两种。即苦而离苦一个就是即苦而离苦--处在苦的环境里面，他却不会受到苦，他反而感到安乐。就像观世音菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄，这是《心经》所讲的。就像《西游记》里的孙悟空，大闹天宫的时候，给太上老君拿住了，放到炼丹炉里面去炼，以为这下可以烧死了。我们说三界无安，犹如火宅，那里的火还挺猛的，可是这孙悟空在炼丹炉里面，不仅不觉得热，还觉得很清凉，在里面居然还睡着了。结果太上老君把炼丹炉盖一揭，孙悟空啪就跳出来了，从此之后就成了火眼金睛，你看，这么苦，对他就无所谓，这是特殊材料制成的。也好像一个人，比如说他自身具有解毒的特异功能。你把他关在一个毒气房里面，对他是没有用的，毒气吸进去以后，自然不会中毒。而且经他鼻孔一吸，就成了净化器，里面很清新。这样的人，毒气对他也没有用。这就是菩萨境界，这就是我们所讲的心能转境。大菩萨心能转境，他心是清净的，染污的环境也能转为清净，苦恼的环境能转为安乐。所谓心净则佛土净，这是圣道门得道证果的圣人，他有这种功力，有这种神通道力。离苦

洛桑陀美金刚上师：和谐中的圆满之断除执著

洛桑陀美金刚上师：和谐中的圆满之断除执著（二）多劫以来在六道中轮回无数次，没有成就，问题的根源就是无明、我执。这个幕后操纵的魔王，它非常的狡猾，当我们对某人有嫉妒、不满时，他马上安排指派嗔恨心把我们拿下，致使我们无明造业、受报。但是我们的心有善的一面，一切善的根本是慈悲心，比如布施、持戒、忍辱以及发菩提心来广论班分享等等，这些都是有慈悲心的表现。善的方面每天都去培养，心里的各方面正能量不断上来，心可以安住的。然后在慈悲心的基础上有智慧，有诸法无我的智慧、人无我的智慧生出来，就可以破我执。但是我们凡夫的智慧是有局限性的，这需要我们教理通达，精进闻思修，不断历练我们的心跟法相应，慢慢养成习惯，让心安住在法上，将来我们的心清净了，自然会远离贪嗔痴及世间的八法，智慧也增长了，有了智慧才能悟出这个空性的道理，才会从根本上解决我执的问题。我们的内心都有对自由的渴望，都不愿被束缚着，我们总认为是周围环境、周围的人束缚了我们，于是就去争斗，这样就有了怨恨。殊不知，束缚我们的是自己思想和观念上的固执。认知这个世界如梦如幻，不是为了让我们感到痛苦和厌离，而是为了唤醒我们本来具足的慈悲，消减贪执和嗔怨，不再

当今最火的养生方式，若再不知道就要后悔了！

辟谷辟谷 [b gǔ] 已有三千余年历史，源自道家养生中的不食五谷，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过断食、调整气息（呼吸）的方式来进行；服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节。辟谷能系统地改善和调节消化系统、循环系统、呼吸系统、神经系统、生殖系统、泌尿系统，而且无任何毒副作用--这是任何药物所不能及的。在科学的指导下有针对性的进行辟谷，有利于身体的健康。源一、辟谷起源辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论著《大戴礼记易本命》说：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子地形训》也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。从汉至宋，