莆田荔城为保障37名寺庙庵堂收养弃婴落户就学签订协议

莆田荔城为保障37名寺庙庵堂收养弃婴落户就学签订协议莆田荔城为37名寺庙庵堂收养弃婴签订协议保障其落户就学近日，莆田市荔城区民政局、民族与宗教事务局与宗教活动场所，为37名寺庙庵堂收养的弃婴签订代养协议书，保障被代养人落户就学的权益。据了解，为解决寺庙庵堂收养的弃婴申报户口难和就学难的问题，该区民政局、民宗局和宗教活动场所签订代养协议书，相关寺庙庵堂可持代养协议书到当地派出所为收养的弃婴申报户口，保障其就学权利。此外，对符合孤儿申请条件的，可按照相关程序向区民政局提出孤儿认定申请，认定之后，该弃婴每月可享受600元基本生活费；符合低保申请条件的，可按照相关程序向区民政局提出申请，享受相应低保待遇。

超乐

（1642～1702）清代临济宗僧。浙江海盐人，俗姓陈。父母好禅悦，构置庵堂，延僧居之，师每闻梵呗声，欣慕之情溢于言表。及失怙，乃就庵披剃，后得法于铁舟行海，住持江天寺。逢圣祖南巡至此，师奏对称旨，帝特赐紫衣。康熙四十一年示寂，世寿六十一。［增订佛祖道影卷二（虚云）］ p5284

道号

僧为表示其自身之愿望，或自身悟道之机缘，或以所居之地名、所住之庵堂，或徒孙辈为避免直呼祖师辈名号之讳，遂另取一道号。又称“表德号”。主要通行于禅宗，其余如天台、法相、华严等诸宗亦采用之。例如智顗又称天台，湛然又称荆溪，窥基又称慈恩，慧沼又称淄州，澄观又称清凉，宗密又称圭峰。宋代以后，道号常为字号所取代。日本净土宗使用“誉号”、“阿号”，西山派用“空号”，皆受我国道号之影响。［释氏通鉴卷五梁武帝普通四年条、佛祖统纪卷七湛然传、丛林盛事（道融）、禅林象器笺称呼门］ p5653

表德号

忠曰：“禅祖昔但有名而已，临济之义玄、德山之宣鑒之类也。后世便有道号，谓字也。后又道号外有表德号，其实道号即表德耳。”《华严经清凉疏》云：“召体曰名，表德为号，名别号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同故。”《钞》亦有：“释云表德为字，响颁人天曰号。”忠曰：“号通者，禅林称和尚、禅师等也。”《丛林盛事》云：“庵堂道号，前辈例无，但以所居处呼之，如南岳、青原、百丈、黄檗是也。庵堂者，始自宝觉心禅师谢事黄龙，退居晦堂，人因以称之。自后灵源、死心、草堂皆其高弟，故递相法之。真净与晦堂同出黄龙之门，故亦以云庵号之。觉范乃云庵之子，故以寂音甘露灭自标。大抵道号有因名而召之者，有以生缘出处而号之者，有因做工夫有所契而立之者，有因所住道行而扬之者，前后皆有所据，岂茍云乎哉？“今之兄弟，才入众来，未曾梦见向上一着子，早已各立道号，殊不原其本故。瞎堂远禅师因结制次，问知事云：‘今夏俵扇多少？’知事曰：‘五百来柄。’远曰：‘又造五百所庵也。’盖禅和庵，才得柄扇子，便写个庵名定也，闻者罔不大笑。“余以母氏梦梵僧顶一月而投之怀中，既觉遂育，因以古月自号，以安稳眠呼之，盖彷觉范甘露灭也。二号皆《维摩》、《宝积》