法华义记

法华义记大正新修大藏经第33册No.1715法华经义记No.1715[cf.No.262]法华经义疏序钦惟。我朝肇自八聪王子。而圣君贤臣靡不世遵崇于西方慈仁之教。梵容绀字眩耀于方舆。圆颅畦服栖止于林薮。贝叶琅函线华琪轴藏诸名山。充溢于轮栋。三宝备着既旧矣。予忝预僧数自少遍历禅丛染指教海。都以南京以北久游诸家之讲坛。每览朽简逸编于蠹鱼之遗。虽暑之流金寒之折胶。孳孳焉誊摹之。遂致蔚然填箧。稇载而旋。盖效慧布得之勤耳。饭坞灵讲主学富才迈伦辈罕及。顷阐畅法华文句于台麓。仍日抉剔开显权实立阴观妄。蛣蜣性恶即具三千之妙髓。俾听者想味于甘露醍醐。讲演之暇适顾余曰。昔者姚秦什公亲翻妙经于震旦。上足僧融创开九辙。睿生等林立诸曹相继而有著作。在齐之时刘虬居士共十名僧务捃舆师之异言。撰为注法华。逮乎梁初光宅法师师受中兴。独为雄匠。尝讲法华屡感天雨华之征。又谓灯明佛之所曾诵兹典。方策所详不亦诬矣。第恨其所注疏记厄之当时。漫弗复存。唐宋而降丰闻硕学皆不及睹。而幸独此方存焉。敢请以其所褚刊行于世。克寿其传庶几使后乎千百世之人。赖之溯乎千百世之上。若同堂接膝而相摩轧。此岂细故也哉。予欣然叹曰。韪哉主言。夫天台之道迨

经律异相卷第十一

经律异相卷第十一(随机见身下菩萨部第四)梁沙门僧旻宝唱等集 先给四仙人后世为王一 为伯叔身意不同故行立殊别二 为肉山以施众生三 为大理家身济鼈及蛇狐四 为师子身与猕猴为亲友五 为白象身而现益物六 昔为龙身劝伴行忍七 为熊身济迷路人八 为鹿王身代怀妊者受死九 为威德鹿王身落罗网为猎师所放十 为九色鹿身以救溺人十一 为雁王身猎者得而放之求国报恩十二 为鹦鹉现身救山火以申报恩十三 为雀王身拔虎口骨十四 为大鱼身以济饥渴十五 为鼈王身化诸同类活众贾人十六先给四仙人后世为国王一久远无数劫时。有五仙人。处于山薮。四人为主。一人供给奉事未曾失意採菓汲水进以时节。一日远採菓浆懈废眠寐。不以时还。日已过中。四人失食。怀恨可为凶咒。侍者闻之退在树下。思惟自责执劳岁久。今违四仙时食之供。既失道教不从四等。遂感而死。其足常着七宝之屐。翘足而坐。宝屐堕水而没一隻。命过之后即生外道。为凶咒子。年十余岁。与其同辈戏于路侧。时有梵志。遇见戏童。人数猥多以遍观察。见凶咒子特有贵相。应为王者。颜貌殊异于人中上。梵志命曰。尔有王相不宜游众。童子答曰。吾凶咒子何有王相。梵志又曰。如吾经典。仪容形体与谶书符合。尔则应之。斯国之

圆通寺，是昆明最古老的佛教寺院之一，始建于唐朝大理南诏时代

圆通寺，是昆明最古老的佛教寺院之一，始建于唐朝大理南诏时代圆通寺，位于昆明市区内，已有1200多年的建寺历史。圆通寺，是昆明最古老的佛教寺院之一，也是昆明市内最大的寺院。圆通寺，它始建于唐朝大理南诏时代，初名补陀罗寺。圆通寺，元朝大德五年建圆通寺，元朝皇帝“赐玺书嘉”。圆通寺，位于昆明市区，一座具有文化底蕴的佛教寺庙。圆通寺，昆明的佛教圣地，古朴庄重，拜佛的必去之地。

感通寺

位于云南大理南方苍山之第四峰中腹。据云南通志载，感通寺在大理府太和县城南十二里，汉时，迦叶摩腾、竺法兰由天竺入中国时所建。明太祖有御制诗十八章，赐予僧无极，今尚存。 p5452

放光寺

位于云南大理鸡足山。山在宾川、大理、邓川三县之间，一顶三趾，故称鸡足。世人遂以之比拟印度之鸡足山。放光寺为山中七十二寺之一，明万历（1573～1620）末年，系沐公为本无禅师所建，殿宇巍峨，架构奇特，为朝山者所必至。抗战期间太虚大师曾驻锡于此。 p3275

石钟山石窟

位于云南剑川县西南石钟山。又作剑川石窟。依山凿龛造像，可分石钟寺（八窟）、狮子关（三处）与沙登村（四处）等三区。相传曾有南诏国王阁罗凤（748～779 在位）及异牟寻（779～808 在位）之壁像。现存有南诏国王丰祐天启十一年、大理国王段智兴盛德四年（1179），以及元、明等代之题记。造像之主要内容为石刻之佛、菩萨、王者、后妃、文吏、侍从等，乃中国古代大理地方白族人民艺术遗产之一，亦为研究云南少数民族宗教、文化等之重要资料。（参阅“石窟”2118） p2143

弘圣寺

位于云南大理点苍山七峰之麓。据云南通志载，寺址在太和县城西南，有塔，高十丈，共十级，世传乃阿育王所建之塔。明嘉靖年间（1522～1566），郡人李元阳重修。又杨慎游点苍山记亦载，弘圣寺有浮图，高二百尺，规制严整，考之野史，或谓阿育王建，亦有谓隋文帝时敕建者。 p1923

水目山

位于云南祥云县治之南。据大清一统志卷三七八大理府载，水目山系在云南县（祥云县）南二十五里处。大明一统志则称“宝华山”。山上有佛刹，山顶有泉，其深难测。山上始建佛寺，系在段氏之后大理国时代（1097～1252），净妙澄与普济庆光二人共同为段氏而建者。山上本无泉，庆光以锡杖卓地，遂有泉涌出，故称卓锡泉，且得水目山之名。庆光于该寺开堂弘法，归依者颇多。至明末，杨岐宗虎丘派无住洪如（1592～1664）于该山创宝华寺，与弟子普行非相（1604～1690）相继于此弘扬律禅，官民归依者甚众。至近代，水目、宝华两寺渐凋零，海瑞（？～1920）有感于此，遂集资复修之，迄今香火犹盛。［滇释纪卷一至卷三、新续高僧传卷五十九］ p1487

大理国经幢

位于云南昆明古幢公园内。又称地藏寺石幢、梵文经幢。俗称古幢。幢高八点三公尺，由石所造，呈七层八角棱形。第一层雕刻段进全所撰汉文之佛顶尊胜宝幢记，及梵文佛说般若波罗蜜多心经、大日尊发愿、发四宏愿。第二层刻四天王及梵文陀罗尼经。第三层以上雕刻释迦牟尼佛、菩萨、四大天王、楼宇、飞禽等。此石幢乃大理国时期（938～1254）段氏的布燮（高级官员）袁豆光，为歌颂其国鄯阐（今毗明）侯高明生之功德而造者。雕刻精致，线条鲜明细腻，形象维妙维肖，被誉为滇中艺术之极品。 p851

道遵（唐苏州支硎山）［《宋高僧传》卷第二十七］

释道遵。字宗达。姓张氏。吴兴人也。夙负殊操洁士称之。荣曜不足关于心。声尘未尝触其性。至年二十诣天竺义威律师受具戒。事报恩寺兴大师首宗毗尼传教也。后学天台一心三观法门。欲广写法华经置道场辟经院。一之日发其心。二之日规其趾。作不逾序厥功成焉。居支硎之福地。大历元年州将韦元甫。兵部尚书刘晏。侍御史王圆。开州刺史陆向。殿中侍御史陆迅。大理评事张象。竞诱真心共获殊胜。乃相与飞表奏闻。诏书特署为法华道场。自江以东总一十七所。皆因遵之首置也。举精行大德二七人。常持此经以报主恩。铸卢舍那及毗卢遮那像及多宝塔。修净土当生业造弥陀佛。复写天台教。益乎道场置常住庄二区。平时讲法华玄义天台止观四分钞文。临坛度人授心扬律。徒盈石室之筹。天宝中于灵岩道场行法华三昧。忽睹大明上烛于天。我身正念俨在光中。异日问荆溪然师曰。智能光明从心流出。非精志之所致耶。又于本寺入法华道场睹此身在空中坐。先证者知是涤垢之相。其年春秋七十一。僧夏四十六。以兴元元年七月二十九日。告终于支硎山寺。僧益公翰公一夜同梦大殿崩。果遵入灭。门人灵翰法盛道欣犹子灵源追慕不已。树塔旌德焉。

陈大惠：假如动物会说话

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大陆寺庙为何铜臭味这么浓？

大陆寺庙为何铜臭味这么浓？ 鄢烈山先生昨日《六祖寺不收门票“了”》一文提到，国恩寺方丈直言不讳地说，佛教现在处于“末法时期”，真信佛教的人不多，求财祈富的念头浓重。对于这一说法，我实有同感。不过年前去台湾观光，一路走了不少寺庙，却有完全不同的观感。 台湾佛教兴盛早有耳闻，但踏上宝岛，当地寺庙之多还是令我们大吃一惊。不夸张地说，从台北沿台湾西部的高速公路南行，每隔三五百米就有一座寺庙映入眼帘。而在鹿港小镇，更是每三五十米就有一座小庙，城隍庙、妈祖庙、关公庙……而我们走访了镇上几户人家，几乎家家户户都供奉有妈祖或关公。 台湾是个宗教信仰多元化的地方，佛教、道教、妈祖、基督教等等，各有信众。与大陆寺庙最为不同的是，我们在岛内参观的大小寺庙，均无须门票，且可拍照留念。南投县埔里镇的中台禅寺，据介绍从1992年开始筹建，耗资达30亿元新台币，历时10年方建成使用，但同样供游客免费参观。 不论远近闻名的道场，还是小镇上、公路边的妈祖庙、关公庙，都没有浓重的香火味道，寺庙门口也没有拽住游客兜售香火、纸钱的小贩。中台禅寺甚至禁止烧香，而向游客提供鲜花供佛。当地导游介绍，台湾寺庙不烧高香，若不是游客参观

呷绒多吉上师：下一世有没有希望再得一个人身？

呷绒多吉上师：下一世有没有希望再得一个人身？呷绒多吉上师开示连载 (106):我们现在遇到了三宝和佛法，上升还是下堕，就在自己的手里。我们仔细地观察一下自己：每天的一顿饭里吃掉多少生命?肚子里的孩子打掉过多少次?生活中损害过别人多少次?伤害了多少个动物?骗了多少次人?打了多少次的妄语?做了多少次的邪淫?等等……想想自己所造的恶业!这些恶业的果报迟早都会成熟。我们要经常问自己：有没有希望再得一个人身?有没有希望成就和解脱?对上师三宝的信心有多大?对众生的慈悲心有多大?如果自己信心很足，慈悲心也非常强烈，那就有希望。不要说得到一个暇满人身，成就解脱也是有希望的。