庵浮梨摩国

（地名）印度之国名。慧苑义下曰：庵谓庵罗，此云无垢，则西域果名。其果堪以疗疾，诸国之中，此国最多，故以名焉。其国即在中印度内也。

真正皈依处即在自己的心

真正皈依处即在自己的心阿姜查禅师这次雨安居我不太有力，身体欠安，所以来山上呼吸点新鲜空气。人们来拜访，我也无法如往常般接待他们，因声音沙哑，气息奄奄。大家现在还能看见这身体坐在这里，也算是种福份，很快就会看不见了。气将尽，声将息，它们会如其他所有因缘和合的事物般，随着其他支撑的元素一起消逝，佛陀称此为灭尽衰灭。根本没有任何人只有地、水、火、风 它们如何坏灭？想像一块冰，它原来只是水，将它冷冻后就变成冰，但不久就融化了。取一大块冰放在太阳下，可以看见它如何消解，身体也差不多是如此。它会逐渐瓦解，不久就只剩下一滩水，这就称为灭尽衰灭。自古以来，它一直如此，当我们出生时，就带着这坏灭的本质来到世间，无从回避，从一出生，老、病、死就和我们结伴而来。所以，佛陀要说灭尽衰灭。现在，所有坐在讲堂里的人，无论比丘、沙弥或在家男女，无一例外，都是一堆会坏灭元素的组合。现在这堆东西就如冰块一样坚固，冰块从水开始，暂时变成冰，然后融化。你们能看见自己身体的这个败坏过程吗？看看这身体每天都在老化--头发在变老，指甲在变老，每样东西都在变老。你们不会一直都像这样，会吗？过去的你们要比现在小很多，现在长大与成熟了

知足天

即兜率天。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天之上。弥勒菩萨之净土即在此天。（参阅“兜率天”4385） p3461

永不现行位

即在大乘菩萨修行阶位之“十地”中，自第八地以后至佛果之间，以无漏心任运相续而不起烦恼之位。又此位之功德于刹那间增进，故亦称刹那增进位。 p2010

禅学

禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。 p6481

食家屏坐戒缘起

亦名：屏处与女人坐戒缘起、与女屏坐戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷以念前戒（食家强坐戒）应手及户处坐，即在户扉后，与斋优婆私坐共语。比丘闻语，讥嫌白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·一七·一一）

本二

亦名：故二济缘记·释安居篇：“本二即在俗时妻，二谓匹偶也。”（业疏记卷二一·一一·一七）

最后身菩萨

又名最后身、最后有、后身菩萨，即在生死中最后一次受生的菩萨。

冥熏

又名内熏，即在本觉之真如内，熏习妄心以便生出菩提心来。

我人四相

一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。

安居

又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。

有体施设假

二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。

佛在应供僧不在羯磨僧

子题：应供僧、羯磨僧羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘佛非僧者，何故爱道施衣，令与僧中，我即在者？’答：‘在应供僧故也，上明不在羯磨僧也。故成实云，不同僧事者，以三宝位差别故。’”济缘记释云：“我即在者，谓在僧中。答中，僧分二种，应供［僧］则通，羯磨［僧］则局。下引成论，证上羯磨，僧事即众法也。”（业疏记卷一二·三二·一二）

圆测（613～696）

唐代新罗僧人，玄奘的著名弟子之一。原为新罗王孙，自幼出家。15岁到中国，初从法常、僧辨游，后住长安元法寺，埋头经案，纵横三藏，并精研毗昙、成实、俱舍、婆沙诸论疏，通梵语、西藏语等六种语言，一时颇负盛名。玄奘归国后，圆测即受学于玄奘。显庆（656～660）间玄奘徙居西明寺。敕选50人同往，圆测即在其列。玄奘逝世后，他即在西明寺弘传唯识教义。新罗的神文王曾数次敦促圆测回国，但都为武则天所阻。有人根据朝鲜《三国遗事》卷二材料，认为圆测随玄奘学习唯识之学后，曾一度归国。(圆测塑像)[PIC ZJYuan03.GIF]圆测早年得法常、僧辨之教，皆重真谛之说。真谛之学接近清辨，与护法自然对立。以后圆测虽从玄奘受学，但仍常把真谛与玄奘并尊称为三藏。同时，他在《解深密经疏》中频频引用真谛之说，又多引用真谛所译《摄大乘论》，为图调和新旧唯识，融通唯识与中观论旨。著作甚丰，据《韩国佛教撰述文献总录》载，为19部83卷。但多数均已佚失，现仅有以下三种：①《解深密经疏》10卷，为圆测的代表作，此经于9世纪由法成译为藏文。原经所缺第10卷，已由日本稻叶正就从藏译译出，复原全貌。其中保存了许多真谛的见解，是研究真

漏尽无所畏

四无畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。

五智

显教说四智，密教说五智，即在四智之外加上法界体性智，此智为第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，这也是世出世间一切诸法的体性之智。

五受

吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受。一、忧受，即在意识领纳违情之境时所产生的忧恼感受；二、喜爱，即在意识领纳顺情之境时所产生的喜悦感受；三、苦受，即在眼等五识领纳违情之境时所产生的苦痛感受；四、乐受，即在眼等五识领纳顺情之境时所产生的快乐感受；五、舍受，即在眼等六识领纳不违不顺之境时所产生的不苦不乐感受。

七遮罪

七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿阇梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩萨戒，所以叫做遮罪。

寺院屋檐下为什么要挂铃铛

寺院屋檐下为什么要挂铃铛在我国一些寺庙等传统古建筑的屋檐下，总能看到这系挂着的铃铛，风吹铃动，悦耳清脆。惊鸟铃这种庙宇殿堂屋角的铃铛现今都叫做“风铃”，亦称惊鸟铃、护花铃。顾名思义，就是说当风吹过时风铃叮当作响，用来惊吓鸟类，保护廊内的花花草草。古代，风铃还有一个名字是“铁马”，古称“铎”，起源于中国古代的占卜，也有人用它判断风向。铃铎“铃铎”是佛教法器之一，也被称为“手铎”、“手铃”、“宝铎”、“风铎”、“檐铎”等，通常用“金、铜、铁”等金属制造。铃铎的起源，一般都认为始行于印度。《大般若经》说：“天花垂盖，宝铎珠幡，绮饰纷纶，甚可爱乐。”《理趣经》说：“铃铎缯幡，微风摇击。”千手观音及三十臂弥勒圣像，均各有一手执持宝铎。铃铎除了时常和金刚杵并用之外，最常见的场合，是在“瑜伽焰口施食”坛场使用它。风铃此外，一些堂塔的相轮和檐端，也悬有铃铎，叫做风铃、微风吹动，发出和鸣之韵。风吹宝树、宝网、宝铃声，是西方极乐世界演畅妙法的清和雅音之一。佛教自印度传入中国后，铎便被悬挂在寺庙殿宇宝塔之檐上，成为风铃。寺庙里的风铃是宗教的重要器物，上面还会雕像、刻咒。寺庙建筑屋檐下的风铃，清脆之声庄严宁静

阿德经论述佛教的三个基本理论，你知道吗？

阿德经论述佛教的三个基本理论，你知道吗？佛教文化在中国不断的传承，各种高僧论述不同的法门，但是所有的法门却必须依靠这三种理论才能得到佛教的认可。即佛教的三法印【诸法无常、诸法无我、涅槃寂静】；三法印阿德经在以前文章中有论述过其中代表的意思，今天这里就不从新解析了，没有看过的可以关注阿德经查看。佛教文化提倡的【诸法无常】阿德经认为是佛教【因果轮回】理论不可缺少的一部分；而【诸法无我】是为证得【空性】；【涅槃寂静】即证得【空性】时候的【境界】。本文今天来论述佛教的理论基础。第一个理论【佛法】佛乃觉也，法即轨生物解，任其自性，即“明白宇宙万物的起源，事物发展的规律，事物的本来面目。法即宇宙事物的假名所立，立此之名是为觉万物之根性。亦如大千世界所成就其庄严的净土，其亦可名为【法界】，界中事物为名【众生】，【法界】之根性亦如【众生】之根性，【众缘不生，诸法不起，名为无法】，【众缘和合，诸法而生，是名为法】，【能生万法之根本为自在之根性，其根性名为空】，【自在之根性，无所动亦无不动，即如如不动】之真如之道，为此不二能为【真空妙有，中道实相】。这种论述佛教文化的理论乃阿德经个人解析【佛法】的理论。第