大毗卢遮那经供养次第法疏

凡二卷。唐代不可思议撰。今收于大正藏第三十九册。略称供养次第法疏、不思议疏。随文解释大日经疏卷七供养念诵三昧耶法门一卷五品。初揭七言四句之归敬颂，其次分为：述大意、说来由、释题目、随文解释等四门。撰者生平不详，依本书卷末所载，仅知其为新罗零妙寺之沙门，且曾亲炙受教于善无畏三藏。［大日经义释演密钞卷七、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上、秘密仪轨随闻记卷二十三］ p806

条部毗尼

亦名：调部毗尼资持记·释释相篇：“条部者，律中僧尼戒本，二十犍度，五百七百结集之后，别为一篇，涉于三卷，名条部毗尼。乃条前戒本，决释疑滞。如前淫戒，未明三道分齐，道俗二境成犯之相，波离一一别问，如来随问答释，使前戒本，持犯委足。然今藏中，律本多为调字；窃疑音误，无别所以。有人释云，佛在世时，星罗别制，波离调和部类，故云调部，以条字义显，大师易之；此说无据，未足可取。”（事钞记卷一五·一·一五）

观音院

（术语）胎藏界曼荼罗十三大院之一。又云莲华部院，在曼荼罗右方（即行者之左方）第一重，为司大悲之观音部类集合之院，故名。

五部教主

[出大乐金刚不空真实三昧耶经理趣释] 部谓部类。教谓言教。主即主宰。此之五部。乃是如来金刚不空真实三昧法门也。而依五方立五部。以五佛为主者。各有所表也。中方毗卢遮那。即释迦如来也。四方四佛。乃释迦化现。以表诸佛同十法身也。以如来入种种三摩地。说种种陀罗尼门。虽各分部类。各有坛法。而皆与般若理趣相应也。然此法门。为令众生三业清净。得金刚智三摩地而行慧施。不为烦恼染污。成就无上菩提。而证清净法身也。(梵语三昧。华言正定。梵语毗卢遮那。华言遍一切

三经通别

[出法华玄义] 如来一代所说诸经之内。无不具此教行理三。无不以别而契于通。以通而应于别。通则通于诸经。别则别有所以。教有通别。依教明行。行有通别。从行显理。理有通别也。一教经通别教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机。机宜不同。部部别异。故名教别。诸部虽异。通是佛说。故名教通。所谓从缘故教别。从说故教通也。(部部者。经教部类也。)二行经通别行即依教修行。亦进趣之义也。泥洹真法宝。众生以种种门入。教既为门不同。行则所入亦异。所入之门虽异。所契之

入楞伽心玄义

全一卷。又作入楞伽经心玄义。唐代僧法藏（643～712）撰。收于大正藏第三十九册。本书乃注解入楞伽经之著作。分为十门，即：教起所因、藏部所摄、显教差别、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、部类传译、义理分齐、随文解释等，并立有相宗、无相宗、法相宗、实相宗等四宗之教判，旨在揭示法相、实相之区别。 p265

二种独觉

独觉乃出于无佛之世，观外物之凋零，觉内心之生灭，无师而自悟者。据析玄记载，独觉有二种，即：(一)部行，部，指部类。此独觉稍有为人之心，如鹿行走而能回顾后群，故称部行。(二)麟喻，麟，即麒麟。此独觉唯欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，仅有一角，故称麟喻。 p239

一因外道

主张世界万物成立之原因乃同属一因之外道。于维摩经六师中之第五迦罗鸠驮迦旃延、外道小乘涅槃论之第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说虽各有异同，然同属一因外道之部类。大日经住心品所举三十种外道中，自在天、流出、尊贵、遍严、摩纳婆等，亦同属一因外道。 p35

异部宗轮论(Samayabhedo-paracanacak-ra-sastra)

Yibuzonglunlun佛教说一切有部论书。异部，指宗派之部类各异，宗轮，谓所宗之法互有取舍，如轮转不定。记述佛灭后印度佛教分派的历史及其教义等。古印度世友撰，唐玄奘译。1卷。异译本有二：①《十八部论》，又名《分别部论》。未标译者姓名。1卷。序偈前有罗什法师集五字，隋吉藏认为是罗什译，而各旧经录均作失译。②《部执异论》，又称《部异执论》，陈真谛译。1卷。据玄奘所传，本论作者世友，系迦腻色迦王时人，说一切有部四大家之一。全论分为序分偈颂和正文长行两大部分。序偈主要叙述造论因缘及介绍作者生平。正文内容包括两部分：第一 ，阐明佛教分派的年代及其原因，记述大天五事等引起的争论，即当时大天认为阿罗汉果（修行达到的最高精神境界）还有五种局限性，即①还有梦遗之事；②还为无明所覆盖；③还有对三宝、佛法的犹豫；④还要佛和其他长者的指教；⑤仍有无常、苦等感觉，发出苦的声音。因此阿罗汉不是究竟位，佛才是究竟位。对大天这种主张引起的争论，使统一的佛教分裂为大众、上座两部，最后又分裂成18部。第二，记述佛教各派对一些重要理论问题的不同认识和主张，归为11类；对如来语是否皆转法轮，菩萨有无贪欲、瞋恚等烦恼，阿

刘勰《佛祖历代通载》

刘勰者名士也。雅为太子所重。撰文心雕龙五十篇。家贫不婚娶。依沙门僧裕遂博通经论。区别部类而为之序。定林寺藏经即其铨次也。中书令沈约绝重其文。常置几桉间。凡都下寺塔及名僧碑碣皆出其手。累官通事舍人。表求出家。先燔须自誓。帝嘉之。赐法名惠地

华严释经十门

（名数）释华严经自十方面者：一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别释文义。出华严大疏一。

八部般若

（名数）般若经之部类有八部。

化法四教

三藏教、通教、别教、圆教。三藏教即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。以上藏通别圆四教，因是佛教化众生的法门，故名化法。

二种独觉

[出析玄记] 大论云。独觉出无佛世。观外因缘。无师自悟。故名独觉。(观外因缘者。谓观外物之凋零。觉内心之生灭也。)一部行部即部类。谓此独觉。稍有为人之心。如鹿行走而能回顾后群。故名部行。二麟。喻谓此独觉。但欲自度。略无为人之心。譬如麒麟。唯有一角。故名麟喻。

黄檗藏

Huangbozang日本山城州宇治郡黄檗山宝藏禅院沙门铁眼（道光）在1669～1678年募刻，又名《铁眼藏》。以《嘉兴藏》为底本而有所增补，版式全同。全藏分为19个部类，734函（增加57函），1618部（增加32部），7334卷（增加563卷）。其后于 1706～1710年和1828～1836年两次据《高丽藏》校勘修订，经版现存万福寺。

弘教藏

Hongjiaozang日本弘教书院于1880～1885年的铅字排印本。又称缩刷藏或校订缩刻大藏经。它采用中国明代智旭《阅藏知津》据天台五时判教的分类方法编纂，以《高丽藏》、《资福藏》、《普宁藏》和《嘉兴藏》4种版本相互对校，经文加句读，经题上附4种藏经千字文编次，32开本。全藏分为25个部类，1916部，8538卷，418册，40函，千字文编次天字至霜字。

爱心不是偶然

爱心不是偶然在波斯尼亚的一个小村庄里，住着一个名叫弗西姆的妇人，她有两个可爱的儿子和一个善良的丈夫。她的丈夫在奥地利工作，有一天，她丈夫从奥地利带回两条金鱼，养在鱼缸里。不久，波斯尼亚战争爆发了，弗西姆的丈夫为国家献出了生命，而战火也毁灭了他们的家园，弗西姆只好带着孩子到他乡逃难。临行前，弗西姆并没有忘记那两条金鱼，因为那也是两条生命啊，而且还是丈夫给自己和孩子的礼物。她把金鱼轻轻地放入一个小水坑里，然后出发了。几年以后，战争结束了，弗西姆和孩子们重返家园。而家乡仍是一片废墟。弗西姆不知道怎么才能使自己的家重见生机。忽然，她发现在她曾放入金鱼的小水坑里，浮动着点点金光，原来是一群可爱的小金鱼。它们一定是那两条金鱼的后代。弗西姆突然间看到了希望，她像看到了丈夫的鼓励。她和孩子们精心饲养起那些金鱼来。她相信，生活会像金鱼一样，越来越好。弗西姆和她的金鱼故事逐渐流传开来。人们从各地赶来，观赏这些金鱼，当然，走的时候也不会忘记买上两条带回家。也许，那金鱼象征着希望。没用多长时间，弗西姆和孩子们凭着卖金鱼的收入，过上了幸福的生活。我们无法预言金鱼的繁衍，那是偶然的，但是，爱心不是偶然的。爱心不管

邪见造的业是最重的

净界法师不如理就是说，你听闻了一个邪法以后，你自己在寂静处，一次一次加以消化思惟，这个时候，产生一种非正法类的分别，这就是一种邪见。我们知道想法跟见是不同：想法是不坚固的，它只是一个听闻；但是这个听闻经过思惟以后，就变成一个知见了，这个知见就很难改变，这个叫邪见。如理分别就是在正法当中，听闻正法以后，我们如理思惟，产生一个坚固的正见，这就是正法类的分别。我们造业，这个业的强弱，这当中，你的知见是一个重要的主导者。在佛法当中，你同样是布施、持戒，但是你不知道布施、持戒所为为何？你没有佛法的正见、没有轮回的观念，你不知道善业、恶业的观念，你只是布施、持戒，这个善业不大，这叫悠悠泛泛的善业；别人叫你造善业，你才去做，这种善业不大、不坚固的，得果报也不会太强烈。如果你知道你为什么要持戒：诶，持戒能够得到安乐的果报。你深信因果，依止强大的这种知见，产生强大的意乐去持戒，这个业就很坚固了。为什么我们在快乐果报产生的时候，有些人的果报很脆弱？他很有钱，没多久地震发生破坏了，或者被人偷走；有些人安乐的果报现前的时候，火不能烧、盗贼不能抢？因为他因地造业的时候，其心猛利，犹如金刚。为什么？他有知见的资持

藏传佛教的密法有什么特殊之处

藏传佛教的密法有什么特殊之处从果找因是密法独一无二的地方汉传佛教又称为显宗，主要在内地广为传播。修学的内容是大乘佛教显部的法门，修行的重点在于“心的培训”，培训教导人们将凡夫的心，转为菩萨的心，称为菩提心的训练。无论修学显宗或密法，训练培养菩提心，都是非常重要的基础。我们在训练自己发菩提心的同时，还要学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。无论是上供诸佛菩萨或下施六道众生，都是在训练我们拥有更多的慈悲与智慧。拥有更多的才能，未来才有可能去面对更多的工作。这些都是在累积慈悲与智慧两种资粮。藏传佛教完整保留了小乘、大乘显宗和密宗的教法，其中，密法是和南传佛教和汉传佛教最不一样的部分，这也是很多人把藏传佛教直接称为密宗的原因。密法，在修行里称为“实践中的培训”，是由果找因。直接说明每个人都本具佛性，已经具备佛的所有能量，只是现在还没有开展，还是个花蕾，需要使用相应的方法，让花蕾盛放成花朵。菩提心是我们本来就具备的，众生现在深陷苦海，迫不及待需要有人伸出援手。所以我们必须立刻付诸行动，不要再慢慢训练思维众生如父母，众生需要慈悲等等，要直接把心愿发出来，因为众生已经等不及了。此刻要做的就是

别人的是非善恶与你何干

◎ 广 钦只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱着愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是