背请戒释名

亦名：展转食戒释名子题：数数食、处处食、重食、展前家食转就后家行事钞·随戒释相篇：“展转食戒三十二。十诵云，数数食；五分同之；僧祇云，处处食；总一明判云背请戒。” 资持记释云：“会异中，四律三名，无非重食。今云背请，乃是相传，于义易显，故云明判；疏云，随俗取解，亦无过也。”（事钞记卷二三·一八·二○）戒本疏·九十单提法：“释此戒名，诸部各异。四分，展前家食，转就后家，故名也。僧祇云，数数食，亦言处处食。十诵五分多伽，并同数数食。注戒本名背请者，随俗取解，亦无过也。”行宗记释云：“释名中，初总引诸部。本宗独异。祇律两名，并约缘起重食为言；十诵等律，同上僧祇初名，语意大同，译者随立。注下，正示今文。背请之名，非出诸部；僧祇六念，乃有是言；自昔相传，于义易显。故云随俗等。问：‘何不依律而从俗者？’答：‘若依律名，摄相不尽；如背前向后，更往前家，可如诸律，若直背前，亦成正犯，则非展转处处等义；但云背请，理无不收。”（戒疏记卷一四·二七·一五）

天梯山

（地名）天台山之异名。辅行一曰：有云本名天梯，谓其山高可登而升天，后人讹传，故云天台。

大云请雨经

（经名）本名大云经请雨品第四十六，一卷，宇文周阇那耶舍译。请雨经四译之一。

大海众

（譬喻）众水入海。则为同一咸味，四姓出家，则皆为一味如大海。故云海众。又譬众之多者曰海。增一阿含经四十四曰：此阎浮提有四大河，一切诸流皆投归于海。众僧如彼大海，所以然者，流河决水以入于海便灭本名，但有大海之名耳。往生要集中本曰：清净大海众。

大姊

（术语）优婆夷之通称。涅槃经一曰：汝等诸姊，谛观谛观。行事钞下三之四曰：善见云：唤婢为大姊，不得云婢。同资持记曰：既已出家则非所属，故加美饰不复本名也。

楞伽岛

锡兰岛（即今之斯里兰卡）的本名，也是佛说楞伽经的地方。

道树

菩提树。本名毕波罗树，因佛在此树下成道，所以又叫做道树。

舍卫国

本名憍萨罗，舍卫是都城，今以首都代国名。位置在今印度西北部，拉普的河的南岸。

海众

增一经云。众僧如彼大海。流河决水。以入乎海。便灭本名。但有大海之名。

十相

(一)旧华严经卷二十七“十地品”以大海十相显喻菩萨十地之行相。即：(一)渐次深，(二)不受死尸，(三)余水失本名，(四)一味，(五)多宝，(六)极深难入，(七)广大无量，(八)多大身众生，(九)潮不失时，(十)能受一切大雨无有盈溢。菩萨十地之行相亦如大海之十种德相：(一)欢喜地，以渐次深，故能生大愿。(二)离垢地，不与破戒同宿，如大海不受死尸。(三)发光地（明地），舍离世间之假名，如余水失本名。(四)焰慧地，与佛之功德同一味。(五)难胜地，生世间无量方便神通，起世间之事，如海出无量珠宝。(六)现前地，观察缘生甚深之理。(七)远行地，以广大之觉慧，善观诸法。(八)不动地，示现广大庄严之事。(九)善慧地，能得深解脱，通达世间行，如实不失。(十)法云地，能受一切诸佛如来大法明雨，而无厌足。十地经论卷十二摄此十相为大海八种功德，即：易入功德、净功德、平等功德、护功德、利益功德、不竭功德、住处功德、护世间功德。［新华严经卷三十九］（参阅“大海十相”836） (二)法华经譬喻品所说善人之相有十。即：(一)利根，智慧明了，多闻强识，求佛道之人。(二)植善，曾见亿百千佛，植诸善根，深心坚固之人。(三)

一行〔《神僧传》卷第七〕

释一行。俗姓张氏。钜鹿人也。本名遂。早岁不群聪黠明利有老成之风。读书不再已暗诵矣。师事普寂禅师出家剃染于嵩山。师尝设食于寺。大会群僧及沙门。居数百里者皆如期而至。且聚于数人。时有卢鸿者。道高学富隐于嵩山。因请鸿为文赞叹其会。至日鸿持其文至寺。其师授之致于几案上。钟梵既作。鸿谓普寂曰。某为文数千言。况其字僻而言怪。盍于群僧中选其聪悟者。鸿当亲为传授。寂乃令召一行。既至伸纸微笑止于一览。复致于几上。鸿轻其疏脱而窃怪之。俄而群僧会于堂。一行攘袂而进。抗音典裁一无遗忘。鸿惊愕久之。谓寂曰。非君所能教导也。当纵其游学。一行因穷大衍。自此求访师资不远数千里。尝至天台国清寺见一院。古松数十株门前有流水。一行立于门屏间闻院中僧于庭布算。其声蓛蓛。既而谓其徒曰。今日当有弟子求吾算法。已合到门。岂无人导达耶。即除一算。又谓曰。门前水合却西流弟子当至。一行承言而入。稽首请法尽授其术。而门水复东流矣。自此声振遐迩。玄宗闻之召令入内。谓曰。卿何能。对曰。善记览。玄宗因召掖庭取宫人籍以示之。周览既毕覆其本。记念精熟如素所习读。数幅之后。玄宗不觉降榻为之作礼。呼为圣人。嗟叹良久。寻乃诏对无恒。占其灾福若指于掌。言多

九轮

（物名）又曰空轮。为安于塔顶九重之金轮也。有九重，故云九轮。在空中故云空轮。皆俗称也。本名相轮、轮相、金刹、金幢、露盘等。轮相之数，依人而有多少。法苑珠林三十七曰：十二因缘经云：有八人得起塔，一如来、二菩萨、三缘觉、四罗汉、五阿那含、六斯陀含、七须陀洹、八轮王。若轮王已下起塔，安露盘，见之不得礼，以非圣塔故。初果二露盘，乃至如来安八露盘，八盘已上，并是佛塔。

大海十相

华严经疏中以大海十相，来形容十地菩萨的修行，即：次第渐深、不受死尸、余水入失本名、普同一味、无量珍宝、无能至底、广大无量、大身所居、潮不过限、普受大雨。

纯陀

【纯陀】旧云：本名纯陀。后大众称德，号为妙义。补注云：不应名德两分，纯陀是西音，妙义乃此语。

钟茂森：养正遗规选讲—朱子治家格言（第三集）

尊敬的诸位大德，大家好！我们继续来学习《朱子治家格言》。我们今天开始看第十二句：【祖宗虽远。祭祀不可不诚。】这句话是讲，祖宗虽然已经离我们很久远，但是我们对他们的祭祀却要虔诚。这句话从事上来讲是告诉我们要祭祀祖先，而且祭祀祖先必须有诚敬之心。在《孝经》上告诉我们事亲五事，五个事情，所谓「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲」，这是孝亲五个事项。居则致其敬，就是父母在家我们对待父母一定要恭敬，所谓孝敬孝敬，孝后面一定要有敬，如果不敬就不能称为孝。即使是我们有很丰厚的衣食奉养父母，但是内心里对父母不敬，孔老夫子说这个不是孝。为什么？因为「至于犬马，皆能有养」，像养狗、养马那也是养，「不敬，何以别乎？」你不恭敬父母，而只是仅仅在衣食、物质上满足父母的需求，这个养，跟养狗、养马，这也是满足物质需要，那有什么区别？所以居家一定要对父母致敬。养父母要使其欢乐，孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志，让父母真正高兴。父母有病，儿女应该尽其责任，致其忧是心情很忧患，担心父母的身体。当然有这种担忧，必定是努力的来帮助父母治疗。丧则致其哀，父母过世了，办丧事一

隔岸观火的典故

隔岸观火的典故 战国后期，秦将武安君白起在长平一战，全歼赵军四十万，赵国国内一片恐慌。白起乘胜连下韩国十七城，直逼赵国国都邯郸，赵国指日可破。赵国情势危急，平原君的门客苏代向赵王献计，愿意冒险赴秦，以救燃眉。赵王与群臣商议，决定依计而行。 苏代带着厚礼到咸阳拜见应侯范雎，对范雎说：武安君这次长平一战，威风凛凛，现在又直逼邯郸，他可是秦国统一天下的头号功臣。我可为您担心呀!您现在的地位在他之上，恐怕将来您不得不位居其下了。这个人不好相处啊。苏代巧舌如簧，说得应侯沉默不语。过了好一会儿，才问苏代有何对策。苏代说：赵国已很衰弱，不在话下，何不劝秦王暂时同意议和。这样可以剥夺武安君的兵权，您的地位就稳如泰山了。 范雎立即面奏秦王。秦兵劳苦日久，需要修整，不如暂时宣谕息兵，允许赵国割地求和。秦王果然同意。结果，赵国献出六城，两国罢兵。 白起突然被召班师，心中不快，后来知道是应侯范雎的建议，也无可奈何。 两年后，秦王又发兵攻赵，白起正在生病，改派王陵率十万大军前往。这时赵国已起用老将廉颇，设防甚严，秦军久攻不下。秦王大怒，决定让白起挂帅出征。白起说：赵国统帅廉颇，精通战略，不是当年的赵括可比;再说

如何从日常生活细节观察业障是否减轻？

如何从日常生活细节观察业障是否减轻？怎么算是业障清净相显现呢，可以从二个方面来看：第一个是梦中，第二个是平时。从梦中来看的话就是说我们有一些梦就是说明业障开始减轻的一些征兆，你比方说，梦见打扫卫生，洗澡也好，洗衣服也好，打扫房间卫生也好，凡是无论是个人卫生环境卫生只要是打扫卫生洗东西清理脏东西这些统统是业障,就是清理业障,业障减轻的一个征兆，还有清理脏东西清理垃圾，乃至于呕吐自己梦见这些呕吐，梦见排泄那些脏东西，大小便，或者是梦见自己出臭汗，从身体里面出来一些脏东西，有的人梦见从自己身体里面出来很多小虫子飞走，还有有的人觉得自己身体不舒服，睡梦的时候从身体里抓，抓出来好象一些各种脏东西，一些好象网状的一些好象污垢的一些垃圾啊，这些统统都是就是说清除业障，所以说呢虽然这个梦好象挺不舒服，但是呢从修行人的角度上来说，都是有进步，都是好梦。另外呢比如说梦见水，如果梦见水很清，水又很大，那就更好，或者梦见自己下到水里面，更好，这都是消除都是净除业障的标志，其他还有一些比方说梦见自己从监狱里面逃出来，梦见渡过大河，梦见自己爬山爬到山顶，或者是梦见自己同一个黑人打架，并且还打赢了，或者梦见自己拜佛

嘎玛仁波切：生活中处处都是修行对境

嘎玛仁波切：生活中处处都是修行对境做好世间人，行好世间事。生活中处处是佛法，人成即佛成。有一天摩诃利王子专程前来聆听佛陀讲解《帝释所问经》，由于佛陀生动的阐述，让王子认为佛陀必定认识帝释。于是摩诃利王子就请问了佛陀，佛陀：“摩诃利!我确实认识帝释，而且也知道他如何能成为帝释的。”帝释的前世曾经是摩卡拉村子一位名叫玛伽的年轻人，玛伽召集三十二位同伴，日常一起热心参与社会公益活动，生活谨遵善人法的标准，一生奉行七项义务：1、奉养父母。2、尊敬长者。3、言语温顺。4、不背后说人闲话。5、不妒忌、不贪婪。6、说实话。7、不发怒。由于玛伽在那一世具足无数的善业和正确的德行，所以在他死后能往生天界成为帝释，而他的三十二名同伴也成为天人。生活中处处都是修行修心的对境。我们依赖佛陀的教育实践佛理，并非指是要让我们与世间格格不入，成为一个不食人间烟火，只懂拿着佛珠秀身份的“伪教徒”。满口的经文咒语，行为与处事上却傲慢无理，处处伤人。这不是佛陀倡导我们如实观察世间苦，并升起强烈出离心的本意。我们一反常态，不入流处处还招人烦的行为，只是我们自己拿了佛教徒的名号，重新树立更顽固“我慢”的姿态。佛陀如实告诉我们

往生咒真实不虚，亲自经历

往生咒真实不虚，亲自经历这是我亲自经历。我先我介绍下。我家在农村。接触佛教有2年了。期间经历过很多非人所思的事。大家可以加我微信。13124139400。今年开春亲证往生咒真实不虚。有一天我帮我老叔去地里干活。到了5点多。我回家了。刚到家里什么事也没有。过了一会头有点不得尽。然后紧接着太阳穴。牙。根。开始疼痛。我就和我妈说。拿点药我太阳穴和牙耳根疼。我妈说先吃饭吧。吃完饭过会在吃呗。我说那也好。但剧透升起的很快。疼的我蹲了下。我妈让我吃饭。我说你们先吃吧。我蹲在那忍受着剧痛。心想这种疼不正常啊。剧痛难忍。给我痛的眼泪都掉下来了。我26岁了。居然能给我疼哭了。我感觉到这是邪病。跳着跳的疼。我就回自己的房间。蹲着念啊弥陀佛那也不管用。我又念心经也不管用。我又念往生咒。刚开始也不管用。但没有其他办法了。一心念往生咒是唯一的希望了。因为我知道往生咒是超度亡魂的。我大概念了第二遍的时候稍微能减轻点了。我又继续念。念了大概不超过7遍。一点也不痛了。我非常高兴。于是我就去吃饭。吃完饭就和我妈讲往生咒厉害。我和我妈聊完了。我屋里屋外走了一会。又开始疼了。办分钟疼痛难忍。我又回屋念。可是不管用了。我就在

方海权：观世音菩萨究竟是男人身，还是女人身？

方海权：观世音菩萨究竟是男人身，还是女人身？《华严经》说：勇猛丈夫观自在，为利众生住此山;汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。所有的菩萨、佛都是男人身，丈夫身。只是为度众生可变化成女人身。但其实男身女身都是为凡夫而说，诸佛菩萨乃法身，何有男女身可言。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在《普门品》中说，观世音菩萨云何而为众生说法，众生应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。菩萨成就如是功德，以种种形貌、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。《楞严经》记载观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，可化现三十二种不同的身份，其中有男身、有女身为大家说法。观音菩萨，为方便众生，变化成女性。女性观音菩萨的形象更受大众的欢迎。正如经中所说，随众生心而化现。而《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨立誓要利益一切众生并生千手千眼，发愿后果然具足千手千眼。千手千眼，以大愿来说，是法的表相，是约数，以说明自己信愿之力，并不是固