解悟与证悟

内 容 简 介本书所阐述有关解悟与证悟的内容，是从四十万字的意根体性文章里摘录出来的，专门汇集成这本专著。编辑此书宗旨有三：一是为了引起学佛大众足够的关注与重视；二是为了厘清佛法修证的易淆讹处，让大众在佛法修证的路上有个真实的依止；三是为了引导大众本着务实的态度，对个人对佛教高度负责的精神，踏踏实实修行，不落于浮夸的知识和见解中，而生慢障道，自误误他。现在的佛教界好像渐趋重视实修，其口号和宗旨也提出要实证，而实质仍然不涉及实修和实证，也不知道何为实修，何为实证。如果所修不涉及到禅定，没有深入熏染到意根，皆为不实之修，犹如浮萍飘忽不定，其结果只有解而没有证，却都以为是证。长此下去，表面繁荣的佛教将会渐趋没落，大众盲目修行，而不知所修为何，也就没有了修和证，以至于连解悟也不见踪影，何况证悟。这样下去，真正的证悟之法则会断灭失传，甚至被浮夸的学佛方式而淹没，不再有实际受益者，佛法的舟筏也就不再能引渡众生。因此有必要在此疾呼实证，倡导实修，以释佛之本怀，救度善根福德因缘具足者快速成就，自度度人。

胜鬘宝窟

胜鬘宝窟大正新修大藏经第37册No.1744胜鬘宝窟No.1744[cf.No.353]雕胜鬘宝窟叙原夫。所谓一乘之大车者。则是法王之宝辂也。是以万德珍琛。以校严其高广。四辩铃铎。以县列其旁边。栏楯总持。幰盖悲舍。禅綩以蓐。寂枕以休。华缨亸垂。四来举足归仰之喜。宝绳绞络。群黎宁有爱见之愆。傧则骈田奉崇。牛则般若。况夫家且富丰。不偏其施。乘岂穷匮。无量其筹。何其盛哉。何其伟哉。然夫蒙庶冠痴佩婴。常舞色味之宅。骖疑驾惑。长驱生死之原。至如饕餮荣声。安寤热焰镜像。胶黐身世。未省漂草爨茅。其靡识火坑。胡暇论宝辂。于焉我法王。自手擎四钵。而鹿园之教兹基。讫身卧双林。而象喻之诰聿极。凡鸾。音兴响金彩移辉。皆无非悯其嚚顽凄其蒙瞍者矣尔乃妙吉遍吉之诸髦。翊辅其化。西方东方之群杰。赞成其治。以故或恩或仇。皆是益物。遭叹遭呵。总为施权。要唯所以欲令辟痴冠决婴佩驾大辂驱广衢者耳。兹有胜鬘夫人者。后宫维踪。本地谁得而测。柔淑乃质。慈悲宜应为殊。若夫逾阇信至之晨。虚空像现之日。寄缘兴教。托事契机狐胆外魔。忽坏兰仪之宣吐。狮吼了义。无畏莲眸之照临。实似周朝乱臣之一人。宁匪祇园影响之巨擘。其经号曰胜鬘狮子吼一乘大方

宣化上人：六大宗旨即是五戒

宣化上人：六大宗旨即是五戒在用功时，提得起、放得下，做什么像什么。◎一九八二年十二月五日于万佛圣城有人欢喜念佛，就参加佛七。有人欢喜参禅，就参加禅七。若是有人不欢喜念佛也不欢喜参禅，就参加个懒七或睡觉七。“懒七”或“睡觉七”，这些名词很新鲜，但说起来也是很有学问的。“懒七”：你很懒，其实也懒不了。你什么也不做，但是心里就做起工来--打妄想。妄想忽天忽地、忽饿鬼忽地狱、忽人忽天，就是在人的心里制造出六道轮回的机器。心里把这机器发动了，转来转去，想要懒惰，其实浪费的脑力及精力更多。所以就更加疲倦，就越加懒，更加觉得什么都没有意思，枯燥无味。“睡觉七”：睡着了就作梦。在梦里也是一下子梦到发财，或一下子又挨穷，或忽然作大官，又忽然变乞丐，或梦到老虎毒蛇。在梦里睡也睡不安乐，想打个睡觉七也不行了。这就是人不会用功，无论做什么都觉得不好;可是会用功的人，做什么都觉得好，参禅、念佛都好，就算懒惰睡觉也都是在用功。所以万佛圣城有禅、教、密、律、净五教，你愿意修什么都可以，是很自由的，不需要觉得不好意思，你想懒、睡也都是很好的事;懒，不会偷东西，这是持戒。睡，不会杀人或杀生，这也是持戒。你念佛参禅或学教

华严经宗旨

大方广佛华严经的宗旨愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹我既往生彼国已现前成就此大愿一切圆满尽无余利乐一切众生界彼佛众会咸清净我时于胜莲华生亲睹如来无量光现前授我菩提记蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力广大遍十方普利一切众生界我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹——《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》这部经我们站在净土宗的立场上来看,就是以普贤十大愿王导归极乐为宗。十大愿王是由菩提心而发起来的,所以十大愿王也是菩提心在行为层面的表达。为什么《普贤行愿品》讲你修普贤十大愿王临命终时,这个愿王就会引导我们的神识到西方极乐世界去?就是由于十大愿王是由菩提心所发,极乐世界也是我们唯心的净土,引导念佛人回归西方净土,也就是回归唯心之净土。阿弥陀佛四十八大愿,愿力遍摄法界所有众生,与十大愿王的体性吻合、不隔。体性吻合如磁铁吸针,任运地吸摄,所以修十大愿王必定能够往生到西方极乐世界。往生到那里也是归无所得,慧由自起不由他悟。我们在修行华严经的时候可以选择各种方式来修行华严经，其实末学感觉最好的就是抄写华严经，虽然华严经的字数很多，但是这才是会起到锻炼

刘常净：百论释义 三 百论的宗旨大意

三 百论的宗旨大意根据嘉祥《玄义》三论皆以破邪显正为宗旨。所谓破邪,就是摧外道、折毗昙,排成实,呵大执。凡有定执,尽皆破之。所谓显正,就是申明如来正教,实相正法,无住无著,无依无得,故三论通以无得正观为宗。此就总相明义,若约别门,三论的宗旨,略有差异,亦是嘉祥所明。《中论》正以真俗二谛为宗,以诸佛说法,常依二谛。龙树造《中观论》申明如来正教,即是申明二谛,所以《中论》以二谛为宗。因诸部小乘,虽禀承佛教,不解如来有真俗二谛,但知诸法有决定相,不解空义。不理解空义,就失去真谛,既失去真谛,也不能正确理解世俗。俗谛以无性缘生为义,若执法有实性,岂是正确理解世俗!所以若不解空义,便二谛皆失。大乘方广道人,执一切法定空,世谛因果报应亦无,此是拨无因果,若拨无因果,便失去世谛,既失掉世谛,也不能正确理解真空。真空是在缘起法上见空性,若离缘起,于何处见空性?不离缘起而见空性,才是正确的空义,所以若拨世俗因果,同样是二谛俱失。龙树大士造《中观论》,双破空有二种偏见,阐发如来中道二谛,以中道二谛显二谛中道。中道二谛,就是以缘起有为世俗谛,以缘起有无自性就是真空。显中道者,真空不离缘起有,缘起有不离真空,

地藏经的宗旨

地藏经的宗旨这部经的宗旨有八个字──孝道、度生、拔苦、报恩。《地藏经》是佛教里的一部「孝经」。地藏王菩萨也就是一位行孝的菩萨，是最孝顺父母的一位菩萨。因为希望我们每一个人，都学地藏王菩萨那种孝顺父母的精神，所以来讲这部《地藏经》。因为释迦牟尼佛成佛之后，说法四十九年，讲经三百余会，始终也没有去超度他的母亲。释迦牟尼佛是从他母亲的右胁生出来的，之后母亲就死了，而他成佛后，知道母亲摩耶夫人已经生天了，所以等到释迦牟尼佛说完《法华经》后，在没说《涅盘经》之前，想起母亲来了，就升到忉利天宫三个月，为母亲说法。说什么法?就说这一部孝经──《地藏菩萨本愿经》。所以这部经的因缘，是释迦牟尼佛为了母亲而说法的。因此这部经是不是很重要呢?这一部经以什么作为宗旨呢?《地藏经》的宗旨有八个字──「孝道、度生、拔苦、报恩」。第一是「孝道」，就是精研孝顺父母的这个道理。人能孝顺父母，这是天地的光辉。天地所欢喜的，就是人能孝顺父母，所以说「天地重孝，孝当先。」这个「孝」字是最要紧的，就用一个「孝」字，全家都会平安。「孝顺还生孝顺子」，你要是孝顺你的父母，将来你的子女也会孝顺你;你要是不孝顺你的父母，你的子女也不会

食米斋宗

（流派）谓胜论师所立十句义之宗旨。

经宗

（术语）依经而开之宗旨曰经宗。依论而开之宗曰论宗。如华严天台是经宗。如成实三论是论宗。

极致

（杂语）至极之宗旨也。净土论注上曰：上衍之极致。盂兰盆经疏新记下曰：道教之极致。

宗论

（书名）灵峰蕅益大师宗论之略名。【又】（术语）宗释二论之一。就一经总括宗旨建立法义为宗论，一一解其文义曰释论。净土源流章曰：就一类经，总摄宗旨，建立法义，名为宗论。别解文句，名为释论。

宗源

（术语）宗旨之本源也。三论玄义曰：夫欲立理，先须序宗源。

宗途

（术语）此宗旨别于他宗旨之途辙也。圆觉略钞七曰：宗途者，宗旨别辙也。

宗旨

（术语）诸经所说主要之旨趣也。光宅法华疏一曰：诸经宗旨，要略有三。行事钞上之一曰：寻讨者不识宗旨。证道歌曰：建法幢，立宗旨。神僧传曰：佛图澄妙解深经，旁通世论。讲说之日，正标宗旨，使始末文言，昭然可了。按此晋唐间语。有作宗致。见刘义庆世说。载荀粲语。宗致不同。有作宗指。见章怀太子冯衍传注。维纲，犹宗指也。又所信所属之宗派也。

宗元

（术语）宗旨之元由也。止观一曰：行人若闻付法藏，则识宗元。

宗旨

指经典与论书等之主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如关于法华经之宗旨，嘉祥之法华玄论卷二第四辨经宗旨一项中所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗趣、宗乘。又禅家与教家（禅宗以外之教派）有别，禅家称为禅门或宗门，教家则称为教门。宗门之宗不依经教，以心传心为佛法之本旨；对教门之教而言，此宗之本旨，即称为宗旨。（参阅“宗”3143） p3148

易往易行

（术语）往生易与修行易之意，他力念佛之宗旨也。

妙宗

（术语）殊妙之宗旨也。法华文句记六曰：今开妙教，须附妙宗。

你看者瞎汉

禅林用语。乃带有讥讽意味之用语，意指你们看看这个不明宗旨之人。你，指会下之大众。者，与“这”字同。瞎汉，指不明宗旨之人。［天圣广灯录卷十四大行克宾章］ p2781

厮禅

厮，乃相互之意。原指禅师与门人相互问答应酬，参究宗旨；后转指以言语多为可贵而执著于文字之口头禅。大慧书卷二十七（大四七·九二八中）：“便将心意识，记取这杜撰说底，却去勘人，一句来，一句去，谓之厮禅。”又“厮”系被他人所役使者。厮禅即指传诵他人之文句而无真正见解之禅；实不自知自己未得宗旨，仅系受文字役使而已。［禅林象器笺参请门］ p5987

佛宗

（杂语）佛法之宗旨也。三论玄义曰：唯有佛宗，乃尽其致。