法华游意

法华游意大正新修大藏经第34册No.1722法华游意No.1722[cf.No.262]法华游意胡吉藏造开题序盖闻无上调御一切种智内镜三明外流七辨。蓄莫限之质适无方之化。并皆会道无匪称机。至如妙法莲华经者。斯乃穷理尽性之格言。究竟无余之极说。理致渊远统群典之要。文旨婉丽穷巧妙之谈。三圣之所揄扬。四依之所顶戴。昔仙人园内未曜此摩尼。今灵鹫山中方洒兹甘露。良以小志前开故早驰羊鹿。大心后发方驾此白牛。斯实萨埵之明训道场之玄轨也。此经文虽有七轴义有二章。一开方便门二显真实义。开方便门者开两种方便。显真实义者显二种真实。假三车于门外为引耽戏之童。设化城于道中以接疲怠之众。谓乘方便也。皆是吾子等赐大车。既知止息同到宝所。谓乘真实也。燃灯授记伽耶成道王宫诞生双林唱灭。谓身方便也。逸多不见其始。穷学莫恻其终。六趣无以摄其生。力负无以化其体。谓身真实也。两门既为方便。所以言粗。二种并云真实。故目之为妙。夫借一以破三。三除而一舍。假修以斥短。短息而修忘。然则言穷虑绝。何实何权。本性寂然。孰开孰覆。故理超言外强称为妙。为物作轨则目之为法。道玄像表假喻莲花。所言经者。妙显无言寂灭古今莫改。体可揩摸。故云经也。

华严五教章问答抄

华严五教章问答抄《大正藏》第72卷No.2340No.2340华严五教章问答抄上（上）一乘义。一。题目异说。二。题目一乘。三。撰号。四。义理所诠前后。五。诸教通依海印。六。果分说不。七。因果二分通诸教。八。终顿摄车。九。小乘菩萨摄车。十。三车在所。十一。露地门外同异。十二。开方便门示真实相。十三。索车界内外。十四。索车三一。十五。所求果说。十六。四地五地通寄四果。十七。八地已上一乘。十八。三乘进入位分。十九。同性经佛十地本末。二十。该摄门不一义。二十一。十眼五眼等相摄。二十二。汝等所行是菩萨道。二十三。毗尼即大乘。二十四。余二则非真。二十五。八义意趣。二十六。愚法出界。二十七。但能折伏。二十八。非真灭度。二十九。罗汉在大乘。三十。不共般若不思议经。三十一。一音解许不。三十二。本会声闻闻自分法。三十三。天乘梵乘。建立乘一（三一立破。三国相论自宗大义也。故初明之。）。一、题目异说。现流布本上中同云。华严一乘教分记（云云）。下品华严经中一乘五教分齐义（云云）。指事上本云。若尔云何一部题目上下相违。解云。上中卷云华严。谓华严经中也○教谓五教。分谓分齐尔乃上中存略。下卷存广○问。虽知广略别不相违

华严念佛三昧论

华严念佛三昧论菩萨戒弟子 彭际清 述念佛法门。诸经广赞。约其总贯。略有二涂。一普念。一专念。如观佛相海经。佛不思议境界经等。但明普念。药师琉璃光如来经。阿閦佛经。无量寿经等。特明专念。今此华严。一多相入。主伴交融。即自即他。亦专亦普。略标五义以贯全经。一念佛法身。直指众生自性门。二念佛功德。出生诸佛报化门。三念佛名字。成就最胜方便门。四念毗卢遮那佛。顿入华严法界门。五念极乐世界阿弥陀佛。圆满普贤大愿门。别申问答豁破群痴。普与见闻。同归一乘云尔。一念佛法身直指众生自性者吾人固有之性。湛寂光明。遍周尘刹。诸佛别无所证。全证众生自性耳。如来出现品云。菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心。一切众生心亦如是。悉有如来成等正觉。广大周遍。无处不有。不离不断。无有休息。又云。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。不能证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。(文竟)云何离于妄想。须知一切众生颠倒执着。全是诸佛法身。何以故。颠倒执着常自寂灭故。于此信入。诸佛法身无处不现。清净圆满。中不容他。念念不迷。心心无所。从此起行。具足大悲。究竟大慈。于身无所取

北宗五方便门

与“观心”之说同为北宗禅思想之骨干。略称五方便、五方便门。出自于敦煌出土之大乘无生方便门，该书收于大正藏第八十五册。五方便即指：(一)总彰佛体离念门，即依大乘起信论之说而彰显佛体，远离诸念。(二)开智慧门，即依法华经之教而开启智慧之门。又称不动门。(三)显不思议门，即依维摩经之说而彰显不可思议之解脱。(四)明诸法正性门，即依思益梵天所问经之说而明了诸法之正性。(五)了无异门，即依华严经之教而得自然无碍解脱。此五项法门皆藉经论之教说作为解脱得证之方便，故称五方便门，为北宗禅法之特色。宗密之圆觉经大疏钞卷三下（卍续一四·二七七上）：“拂尘看净，方便通经。” p1584

禅味

入于禅定时，身心适悦、轻安寂静之妙味；即禅乐，禅定之法悦。大乘无生方便门（大八五·一二七四中）：“贪着禅味，堕二乘。” p6455

王方便门

【王方便门】 p0379瑜伽六十一卷九页云：云何名为王方便门？大王当知，王方便门、略有五种。何等为五？一、善观察摄受群臣。二、能以时行恩妙行。三、无放逸，专思机务。四、无放逸，善守府库。五、无放逸，专修法行。若有国王、成就如是五方便门；当知此王不退现法后法义利。谓前四门、不退现法所有义利。最后一门、不退后法所有义利。

上封慧和禅师

南岳祝融上封慧和禅师，上堂：「未升此座已前，尽大地人成佛已毕。更有何法可说，更有何生可利？况菩提烦恼，本自寂然。生死涅槃，犹如昨梦。门庭施设，诳呼小儿。方便门开，罗纹结角，于衲僧面前，皆成幻惑。且道衲僧有甚么长处？」拈起拄杖曰：「孤根自有擎天势，不比寻常曲录枝。」卓拄杖，下座。

香严如璧禅师

邓州香严倚松如璧禅师，抚州饶氏子。上堂：「变化密移何太急，刹那念念一呼吸。八万四千方便门，且道何门不可入？入不入，晓来雨打芭蕉湿。殷勤更问个中人，门外堂堂相对立。」闻啄木鸟鸣，说偈曰：「剥剥剥，里面有虫外面啄。多少茫茫瞌睡人，顶后一锥犹未觉。若不觉，更听山僧剥剥剥。」

净因法成禅师

东京净因枯木法成禅师，嘉兴崇德人也。上堂：「灯笼忽尔笑咍咍，如何露柱亦怀胎。天明生得白头女，至今游荡不归来。这冤家，好归来，黄花与翠竹，早晚为谁栽。」上堂：「知有佛祖向上事，方有说话分。诸禅德且道，那个是佛祖向上事？有个人家儿子，六根不具，七识不全，是大阐提无佛种性。逢佛杀佛，逢祖杀祖。天堂收不得，地狱摄无门。大众还识此人么？」良久曰：「对面不仙陀，睡多饶寐语。」上堂：「归元性无二，方便有多门。但了归元性，何愁方便门。诸人要会归元性么？露柱将来作木杓，旁人不肯任从伊。要会方便门么？木杓将来作露柱，撑天拄地也相宜。且道不落方便门一句作么生道？三十年后莫教错举。」

长庆弘辩禅师

福州长庆院弘辩妙果禅师，上堂，于座前侧立曰：「大众各归堂得也未，还会得么？若也未会，山僧谩诸人去也。」遂升座。僧问：「海众云臻，请师开方便门，示真实相。」师曰：「这个是方便门。」曰：「恁么则大众侧聆去也。」师曰：「空侧聆作么？」

净德智筠禅师

金陵净德院智筠达观禅师，河中府王氏子。初住栖贤。上堂：「从上诸圣方便门不少，大抵只要诸仁者有个见处。然虽未见，且不参差一丝发许，诸仁者亦未尝违背一丝发许。何以故？炟赫地显露，如今便会取，更不费一毫气力。还省要么？设道毗卢有师，法身有主，斯乃抑扬，对机施设，诸仁者作么生会对底道理？若也会，且莫嫌他佛语，莫重祖师，直下是自己眼明始得。」僧问：「如何是的的之言？」师曰：「道甚么！」问：「纷然觅不得时如何？」师曰：「觅个甚么不得？」问：「如何是祖师意？」师曰：「用祖师意作甚么？」问：「今朝呈远瑞，正意为谁来？」师曰：「大众尽见汝恁么问。」江南国主创净德院，延请居之，署达观禅师。 上堂：「夫欲慕道，也须上上根器始得。造次中下，不易承当。何以故？佛法非心意识境界。上座莫恁么懱﹝莫结切﹞猰﹝公入切﹞地。他古人道，沙门眼把定世界，函盖乾坤，绵绵不漏丝发。所以诸佛赞叹，赞叹不及比喻，比喻不及道。上座威光赫奕，亘古亘今，幸有如是家风，何不绍续取，为甚么自生卑劣，枉受辛勤，不能晓悟。只为如此，所以诸佛出兴于世。只为如此，所以诸佛唱入涅槃。只为如此，所以祖师特地西来。」僧问：「诸圣皆入不二法门，如何是不二法门

报慈文遂导师

金陵报慈文遂导师，杭州陆氏子。尝究首楞严，甄会真妄缘起，本末精博。于是节科注释，文句交络，厥功既就。谒于法眼，述己所业，深符经旨。眼曰：「楞严岂不是有八还义？」师曰：「是。」曰：「明还甚么？」师曰：「明还日轮。」曰：「日还甚么？」师懵然无对。眼诫令焚其所注之文。师自此服膺请益，始忘知解。金陵国主署雷音觉海大导师。 上堂：「天人群生，类皆承此恩力。威权三界，德被四方。共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非。及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。」僧问：「巅山岩崖，还有佛法也无？」师曰：「汝唤甚么作巅山岩崖？」问：「如何是道？」师曰：「妄想颠倒。」乃曰：「老僧平生，百无所解。日日一般，虽住此间，随缘任运。今日诸上座与本无异。珍重！」僧问：「如何是无异底事？」师曰：「千差万别。」僧再问，师曰：「止！止！不须说，且会取千差万别。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「方丈板门扇。」问：「如何是无相道场？」师曰：「四郎五郎庙。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「簳面杖。」问：「如何是正直一路？」师曰

开显

开权显实的简称。权者方便，实者真实，开方便以显真实，叫做开显。法华经说：开方便门，示真实相。

开会

开是开三乘教的方便门，会是三乘会归一乘。与开显同义。

功德、福德与福报

功德、福德与福报仁焕法师人人有优点，个个有缺点，所以我们普通凡夫，都做过好事，也做过坏事，好坏间杂。这样于生活当中，容易有什么后果产生呢？首先理解：福德是人的智慧和健康；福报是人的富有和缘分。如果人福德良好，一生有智慧又健康。如果善恶间杂，那就身体健康不良，同时智慧又缺乏，但是也不会死人。所以我们经常见到有些人到一定的时候，就变成痴呆的人了，这种就叫做福德减分。一直到生命报废，叫做果报圆满了。有些人做事业失败，有些人做事业虽然成功，但是被人家欠的钱始终拿不回来，这些就叫做福报减分。福德是人的健康，福报是人的资粮。也可以说，福德是生命的命数，福报是人的资粮。你富有多少，就等于你的资粮有多少。如果你福德减分，你的财富别人帮你保管，你自己不能拥有。善恶间杂的人，到善的时候，福报就来了，到恶的时候，就受到恶报。如果善的比例比较重，虽然你有恶报，但是还有得救的缘分。如果都没有一点福德，一旦遇到恶报，马上结束了生命，救不了了。所以救度生命有两种方法，就是用福德来救度和用福报来救度。怎么样叫做用福德来救度呢？就是专门做善事。修福报也做善事，但是福德的善事和福报的善事不一样。福德的善事，是自己亲自去做

少吃人造的，多吃天造的

少吃人造的，多吃天造的很多营养学家都说过一句饮食金句，“少吃人造的，多吃天造的”。人们追求食品色、香、味和口感本来无可厚非，但当食品的所有良好口感都来自人为制造并添加的廉价化学物质时，这种追求其实已经有些极端了。不要拿美味换取健康，这8种人造食品千万要少吃!1、人造奶油——心脏病的罪魁祸首代表食品：蛋糕、奶茶、速溶咖啡等今年6月，美国食品和药物管理局宣布，将禁止在食品中使用人造奶油(反式脂肪酸)，以降低心脏疾病发病率。中国疾控中心营养与食品安全所研究员霍军生介绍，“天然奶油”“是从鲜奶里提炼出来的。除了鲜奶中的脂肪，其他的就是水分或者奶里面的成分，吃起来口感比较香甜，但价格比较贵。而“人造奶油”是把植物油经过加氢处理后把它变成固体，模仿天然奶油的形状和味道，加入一些防腐剂、香精、色素等等，达到和天然奶油口感差不多的效果。这些人造奶油广泛的存在我们日常饮食中，例如奶油蛋糕、奶茶、速溶咖啡中都含有人造奶油。是导致心脏疾病高发的一个重要原因。长期超量食用人造奶油除了会导致心脏疾病，还会诱发肿瘤。2、派酥类食品——添加剂里加食品代表食品：巧克力派、蛋黄派、奶皇酥...相信这些食物大家都没少吃，

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十三集）

Selamat Pagi！（马来语：早上好！）话要多讲才不会忘，歌要多唱才会熟，经要常读才能领纳于心中。今天大家很多看着我都面带微笑，不知道我今天到底出了啥事情？今天穿的不是唐装。因为穿衣服，庄重很重要，也不要好像变成世间的人都觉得我们除了唐装以外，也没什么衣服可以穿了。所以学习不要有执着，不要太分别。尤其要时时能融入人群，融入当下的场合。比方说人家找你去爬山，你还穿个唐装去爬山，那不是穿着都变执着了。而我们中国的服饰，以至于各个民族的服饰，尤其是在庆典的时候，在正式场合的时候都非常的庄重。我们看在奥运会的时候，五十六个民族扛着国旗走出来，看每一个民族的服装都非常的庄严。任何场合我们要穿出一种国家的格局出来，重要的场合。记得有一次在韩国举行了一次国际的会议，所有的国家民族都穿着他国家的服饰出来，结果反而中国代表穿的是西服，穿西装出来了，当场所有的人都觉得很奇怪，很尴尬。所以我们常常穿唐装也不是执着，我今天就证明给大家看，我们还是可以穿其它的服装的。但是衣冠文物，都可以带动文化的氛围，改善社会的风气。我们看，服装怎么穿，都可以反应当下的人心跟社会风气。服装穿得很暴露了，那代表现在的人他有

嘎玛仁波切：光有一颗善良的心是不够的

嘎玛仁波切：光有一颗善良的心是不够的佛教提倡付出，一直教育人要懂得付出、学会付出。付出什么呢?你要和一个人相处，起码要付出你的时间，而且是要经常付出。有时别人诉苦，做一个倾听者也是付出。听人家讲心灵的烦恼，这时候你听到的并不是很好听的语言，但是你必须忍受着。在心灵上也是，对别人的喜怒哀乐，你必须学会忍受，这个我们都叫付出。外在上的付出，当然不只是付出时间那么简单。在财物上面，一个只知索取、不懂回馈的人，是不会有好的人际关系的。人要先学会舍得，就像请人吃饭，如果别人请我们吃饭，吃了两三顿，我们从来也不回请人家吃一顿，人家就可能对我们不满了。礼尚往来，这种彼此间的付出，小到时间、金钱、体力，大到思想、学问和才华，让人感受到我们是愿意跟他交往的。在交往过程中，我们只为别人付出一些行为动作，没有用言语也不行。佛教的一个说法叫爱语，爱语就是有发自内心地对别人好的心念，又从那种心念里产生出最美好的语言。人跟人相处很熟后，我们才会有很多比较自然的语言，因为那时大家不会介意一些负面的话。而在交往过程中，我们最容易讲出来、最有效果的语言是赞美的话。所以，爱语是交往中最需要用到的。比如，老板经常赞美员工，

雷击逆子

雷击逆子世上最为可恨的是对父母不孝。而因果报应最公平丝毫不差。这里让我用真人真事真实地方所发生的一件事，告诉大家，证明善恶到头必有报。一九三五年间，福建省泉州市安溪县长坑乡有个名叫陈水的人，父名陈榴，母早亡。他由父亲手中继承了做米粉条的手艺。几年来生意顺利，自以为自己能力强，洋洋得意，连自己生身父亲也不看在眼里。娶妻后，陈水本人及妻子吃大米饭加猪肉，而对传授手艺，帮助他加工米粉条的父亲，却是一碗稀饭及自己不吃的剩菜。这样使他父亲的身体日益虚弱，加上劳动紧张，得了肺病，并发心脏病，对加工米粉条重活，必要他媳妇帮一下。媳妇不满，便对陈水发脾气，并不给他父亲饭吃，既病且饿的父亲，不得已慢慢的爬到米粉条加工房里，拾地上的碎米粉条和水桶内的余渣来充饥，陈水并无半点同情，还在购粉条的客人面前，打父亲耳光，大声骂父贪吃懒做，其父泪流满面，众乡邻来劝说，陈水却说，我家事不需你们来管。他父亲喝着粉桶里的水，痛恨万分的向天誓言，请天公儆罚其不孝子陈水。两个月后，一夜老虎来叩门，陈水刚好要出去大便，走到大门边，其妻发觉叩门的不是人，就强拉住不让陈水出去，叫陈水在门角大便。及到天亮，乡人发现陈家屋前屋后布满老

于凌波：婆罗门教与四姓阶级制度

婆罗门教与四姓阶级制度于淩波黎俱吠陀时代所歌颂的神，包括天空地三界，事实上全是自然现象现的神格化，如天界的太阳神，空界的风神，地界的河神等，名目繁多。其中地位最高的，在天界为婆楼那，在空界为因陀罗，在地界为阿耆尼及苏摩。婆楼那是苍空的神格化，是自然界秩序的守护者，如日月运行，四季循环，均由婆楼那司之；因陀罗是战神，他身躯高大，长于勇武，率领众神与雅利安人的敌人达沙作战；阿耆尼是火神，它有破除黑暗，消灭恶魔的力量。雅利安人之崇拜火神，当是早期与伊朗共住时代的习俗即拜火教的习俗。苏摩是酒神，他是神人之间的媒介，是祭坛上重要的神。当时尚没有殿堂神像，每个家庭都有圣坛，要燃圣火、灌牛乳、献米麦、奉神酒，这是常生活中最重要的一部份。而重大的祭祀，则须由司祭者主持。在四吠陀先后编集完成的多神时代，后世对此一时期，加之以吠陀教的名称。在西元前一千年前后的时后，雅利安人屡屡发动战争，征服者著，并自五河地区向东南移动，由阎牟那河地区到达恒河平原，并在这里建立了许多国家。在当时流传下来的叙事诗上，可见到拘卢Kuru，般庶Panchala，拘萨罗Kosala，迦尸Kasi等名称。而由吠陀教演变而成的 婆罗门