法华游意

法华游意大正新修大藏经第34册No.1722法华游意No.1722[cf.No.262]法华游意胡吉藏造开题序盖闻无上调御一切种智内镜三明外流七辨。蓄莫限之质适无方之化。并皆会道无匪称机。至如妙法莲华经者。斯乃穷理尽性之格言。究竟无余之极说。理致渊远统群典之要。文旨婉丽穷巧妙之谈。三圣之所揄扬。四依之所顶戴。昔仙人园内未曜此摩尼。今灵鹫山中方洒兹甘露。良以小志前开故早驰羊鹿。大心后发方驾此白牛。斯实萨埵之明训道场之玄轨也。此经文虽有七轴义有二章。一开方便门二显真实义。开方便门者开两种方便。显真实义者显二种真实。假三车于门外为引耽戏之童。设化城于道中以接疲怠之众。谓乘方便也。皆是吾子等赐大车。既知止息同到宝所。谓乘真实也。燃灯授记伽耶成道王宫诞生双林唱灭。谓身方便也。逸多不见其始。穷学莫恻其终。六趣无以摄其生。力负无以化其体。谓身真实也。两门既为方便。所以言粗。二种并云真实。故目之为妙。夫借一以破三。三除而一舍。假修以斥短。短息而修忘。然则言穷虑绝。何实何权。本性寂然。孰开孰覆。故理超言外强称为妙。为物作轨则目之为法。道玄像表假喻莲花。所言经者。妙显无言寂灭古今莫改。体可揩摸。故云经也。

摩咥里制吒

梵名 Mātrceta。为二世纪后半至三世纪时，中印度之佛教学者。据多罗那他佛教史及南海寄归内法传卷四赞咏之礼条等载，师原信奉婆罗门教之大自在天（梵 Mahe?vara），憍慢好诤论，逮圣多罗母（藏 Sgrol-ma）于梦中为其授记后，始悔前非，归依佛教而出家。著有赞仰佛陀无尽智德之梵语诗。初作四百赞（梵 Catuh?ataka），次作一百五十赞（梵 ?atapacā?ataka），总陈六度之行，彰显佛世尊之胜德，文情婉丽。无著、世亲菩萨诵之，亦赞叹仰止。故印度初出家者，除诵五戒、十戒外，亦须先教诵此二赞。 此外，师又作三宝吉祥赞、等正觉者名赞、三十五善逝名宝严饰、圣多罗母赞等。不仅流传于印度，且盛行于中亚、中国、日本等地，为佛徒所爱。 另依西藏传说，或谓师与马鸣菩萨为同一人。［南海寄归内法传解缆钞卷四之一］ p6072

药师经大意是什么

一、前言本经的全称，应为「药师琉璃光如来本愿功德经」，佛陀出世，是要救济众生，拔除众生身心的种种病患，所以佛是大医王、大药师。众生有八万四千烦恼，佛就有八万四千法门来对治。所以一切诸佛，都是无上大医王、大药师，只是因东方净土的如来，特别重视消灾免难，特别重于治理众生身病，因此以药师为名。这是佛法为救治众生的种种病苦，才有消灾兔难的法门，来利益现实人生。世尊开创佛教，为了适应不同的根器，所以开示了西方净土的弥陀法门，与东方净土的药师法门。过去很多人认为佛教专为度亡的，专追求死后的极乐世界，对现实人生，毫无利益可言。其实这是不正确的观念，像药师法门，就是可以得到现世的安乐。我们中国，自古以来。先圣先贤所重视的，正是由修身齐家，治国乎天下。而完成人生的道德理想。民心所祈求的，也是风调雨顺，国泰民安，追求的是现实人生的平安幸福。几乎没有在追死后的问题。药师法门，与我们中国人，可说是颇为相契的。本经传来中国。共有五次翻译，现在通行的版本。是唐朝玄奘三藏所译。二、药师佛因地十二大愿药师佛之所以证得佛果，成就清净庄严的世界，是因在过去生中，行菩萨道时，以大悲心，发十二大愿，要满足众生的愿望。令诸有情

通天随侍七仙，有人受辱，有人成佛，还有人隐居天外，逍遥自在

通天随侍七仙，有人受辱，有人成佛，还有人隐居天外，逍遥自在《歪歪侃封神》第57 期通天弟子虽多，但有幸跟随左右，能受他亲自教导的，无非各个准圣水准的四大亲传弟子，以及仅次于亲传弟子的随侍七仙。歪歪在第41期已经讲过四大亲传弟子的故事，那么，随侍七仙怎么样呢，用一句话概括就是：通天随侍七仙，有人受辱， 有人成佛，还有人隐居天外，逍遥自在。为什么这么说？且看歪歪一一道来。一：有人受辱虬首仙随侍七仙中，受辱的弟子有四个，大致分为两类，这四个弟子虽然修为不亚于阐教十二金仙，同样是三界中一等一的好手，但就因为出身不好，或者性格倔强，所以，结局很让人可怜，他们一类是虬首仙、灵牙仙、金光仙，另一类是乌云仙，受辱的方法大有不同。四人的故事歪歪在第20期以及第54期分别讲过，不同的是，虬首仙、灵牙仙、金光仙是战败被俘之后永远给平辈的三大士当了坐骑，蒙受羞辱，那么同样是随侍七仙之一的乌云仙呢，令人感慨的是，乌云仙原本完全可以避免这种命运的，因为准提刚见他的时候还准备招降，可乌云仙呢，因为记着师尊通天教主在诛仙阵被准提等人合力围攻的仇，所以见到准提之后，根本不容他出口，那是提剑就刺，挥锤就打，万般无奈，准提