妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞大正新修大藏经第34册No.1723妙法莲华经玄赞No.1723[cf.Nos.262,1724]妙法莲华经玄赞卷第一(本)大慈恩寺沙门基撰盖闻。至觉权真乘物机而诞迹。灵枢擅妙应群品以扬筌。振融山而秀大千。腾委海而津八万。叆慈云而广庇。骤法雨以遐清。滋两木之分华润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险始循诱于化城。稚子玩于羬轩竟照晋于犪驾。由是。摧十军之圣后解髻上之明珠。建八谛之医王授掌中之妙药。藻掞众筌之表。邃轶百宗之外。笼七地而孤荣九分。冠五乘而独颖千古。大矣哉扬一实而包总太虚。振两权而遗罗万象岂可以溟输类其深旨妙高方其峻躅者乎。首称妙法莲华经者。藻宏纲之极唱。旌一部之都名。序品第一者镜义类之鸿标。显异筌之别目。法含持轨。绾群祥以称妙。华兼秀发。总众美而彰莲。体．业俱陈法．喻双举。半．满之途已晓取舍之路方着。经者为常为法。是摄是贯。常则道轨百王。法乃德摸千叶。摄则集斯妙理。贯又御彼庸生庶令毕离苦津终登觉岸。序者由也始也。陈教起之因由作法兴之渐始。品者类也别也。区玄旨而异类。派幽筌而汇别第者次也居也。一者极也首也。经有二十八类条贯真宗。此品次居极首故名第一。经。如是我闻。赞曰。初

善现药王

（饮食）妙药之名。晋华严经三十七曰：譬如雪山有大药王名曰善现，若有见者眼得清净，若有闻者耳得清净，若闻香者鼻得清净，若尝味者舌得清净，若有触者身得清净。若取彼地土，悉能除灭无量众病，安稳快乐。往生要集上末曰：善见药王灭一切病。

解惑叮咛语

解惑叮咛语妙莲老和尚开示问答认识老和尚广开如意门提升道人心启发般若慧这是灵岩丛书中首创以问答方式呈现的开示，一百二十个绝问妙答，解除你一生的疑惑，阅后如饮甘露妙药，即得佛法清凉自在。‘如何避免一家人生离死别？’‘钱被骗了怎么办？’‘为什么你做生意会常失败？’‘你知道不用花钱就可以消灾免难吗？’‘要怎样才会有人缘？’‘先生有了外遇该如何自处？’‘为什么你会生个讨债鬼？’‘得了中西医都治不好的病怎么办？’‘想使相貌端正庄严要修什么因？’等等都是大家最切身的问题，请看老和尚如何以微妙智慧为苦恼众生解惑叮咛。〈认识老和尚〉◎老和尚要和谁争一口气呢？我要和观世音菩萨争一口气，观世音菩萨有三十二应身，我将来也要有三十二化身、无处不应；观世音菩萨大慈大悲、救一切苦难，我也要大慈大悲、救一切苦难。阿弥陀佛发四十八愿，我更要发四十九愿，摄受一切众生到我佛国土。做父亲的总希望儿子胜过他嘛！弥陀慈父也希望我好过他呀！◎你知道老和尚的第四十九大愿吗？凡见过我的面，听过我的法，乃至闻我名号的人，我都要度他同生西方极乐世界；如果他此生不能生西方，我一定再来化度，直到他生西为止。◎老和尚为什么会发第四十九愿？阿弥陀

治心的妙药

真如石头希迁禅师（公元700-790），唐朝端州（广东）高要人也，姓陈氏，其母初怀妊时便不喜欢食荤。师虽在孩提却不劳烦保母，少时就沉毅果断，自信力强，他坚决反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀活动，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。出家后直造曹溪，六祖慧能大师度为弟子，未具戒属祖师圆寂，禀六祖遗命谒于庐陵青原山行思禅师，行思禅师又命他往南岳参怀让禅师，终悟道体，获师印证。后至湖南衡山南台寺，结庵于寺东大石上，人称石头和尚。后来学者云集，与马祖道一平分禅宗天下。卒后谥无际大师，著有《参同契》、《草庵歌》。嗣法弟子有药山惟严、天皇道悟、丹霞天然、潮州大颠等二十一人。经三传创曹洞宗，五传创云门宗，七传创法眼宗，后传入日本、朝鲜、东南亚，至今未衰。其肉身尚在日本国珍藏。石头希迁禅师九十一岁时无疾而终，他为世人开列十味奇药，曰：凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？慈悲心一片；好肚肠一条；温柔半两；道理三分；信行要紧；中直一块；孝顺十分；老实一个；阴骘（阴德）全用；方便不拘多少。 此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，

阿维罗提

（界名）Abhirati，又作阿比罗提。阿閦佛之净土名。在东方。吴译之维摩经下曰：阿閦佛阿维罗提世界。同注曰：阿閦佛者，汉言无怒。阿维罗提者，汉言妙药也。慈恩之阿弥陀经疏曰：阿閦鞞佛经云：名无瞋恚，在东方阿比罗提国。见阿閦条。

吞吐不得

禅林用语。又作吞吐不下。不得，即不能。乃用以形容处境之尴尬、难堪；犹如口中含物，既无法吞入，又吐之不出，万般难堪。又比喻无法作任何之应答。又同类用语另有“吞不入吐不出”，原谓难以处置；禅林中，转指虽给予佛法之妙药，然若缺乏道心，亦难以消受、处置。从容录第八十三则（大四八·二八○下）：“妙药何曾过口？（吞不入吐不出）” p2819

劫空之后

禅林用语。劫空，与“空劫”同义。佛教认为世界之生灭过程分为成、住、坏、空等四劫，其中，空劫系指世界已坏灭殆尽，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长时期之空虚中；于禅林中，乃以“空劫之后”一语表示尽未来际之意。从容录第八十三则（大四八·二八○下）：“妙药何曾过口？神医莫能捉手。若存也，渠本非无；至虚也，渠本非有。不灭而生，不亡而寿，全超威音之前，独步劫空之后。”反之，“劫空之前”一语则表示天地未开以前、父母未生以前；一般多用于形容一切分别对待之情识尚未形成以前之状态，即喻指自己本来之面目、众生本具之清净佛性。 p2816

本愿醍醐妙药

指阿弥陀佛之本愿。即依弥陀本愿之故，不论何等恶人均可得救济，乃以微妙第一之醍醐妙药比喻之。教行信证卷三信卷末（大八三·六一四下）：“浊世庶类，秽恶群生应求念金刚不坏真心，执持本愿醍醐妙药也。” p1979

四证净次第

【四证净次第】 p0448大毗婆沙论一百三卷十四页云：问：何故世尊先说佛证净，乃至后说戒证净耶？答：若作是说：随顺文词次第法故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次佛，是能说；故应先信。法、是所说；故应次信。僧、是所为；故应次信。戒、是僧所住；故最后说。复次佛如良医，故应先信。法如无病，故应次信。僧如看病者，故应次信。戒如妙药，故最后说。复次佛如商主，能示道路；故应先信。法如宝渚，是正所趣；故应次信。僧如商侣，能为助伴；故应次信。戒如资粮，能正任持；故最后说。复次佛如船师，故应先信。法如彼岸，故应次信。僧如同载，故应次信。戒如船筏，故最后说。由此等缘，此四证净，如是次第。

火遍处

【火遍处】 p0373集异门论十九卷十二页云：问：火遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入火遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取清净日轮火相，或取妙药光明火相，或取神珠光明火相，或取星宿宫殿火相，或取火聚大猛焰相，或取烧村大火焰相，或取烧城大火焰相，或取烧川大火焰相，或取烧野大火焰相，或取烧十载木大火焰相，或取烧二十载木大火焰相，或取烧三十载木大火焰相，或复取烧四十载木大火焰相，或取烧五十载木大火焰相，或取烧百载木大火焰相，或取烧千载木大火焰相，或取烧百千载木大火焰相，或取烧无量百载木大火焰相，或取烧无量千载木大火焰相，或取烧无量百千载木大火焰相。彼见如是诸火焰相，先渐炽然，复极炽然，转遍炽然，后皆洞然。于如是等，随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解，是某火相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某火故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，思惟此境是火非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境定是火故；未能证入火遍处定。为摄散动驰流心故；于一火相，系念思惟。谓此是火，非为水等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入火定。精勤数习此加

苏陀扇陀

（饮食）良药名。智度论六曰：有妙药名苏陀扇陀，病人眼见，众疾皆愈。梵Sudhasyanda。

事忏五缘

羯磨疏·忏六聚法篇：“（一，大乘忏）若欲行时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等为明证人。以我心微，假强缘故。如诸佛等常在目前，但罪垢故，如盲不见，动心缘事，佛已先知，何况净眼，对面行罪，深可惭也。故诸行人若微起恶，常思佛前，则愧息也。二、诵经咒。为妙药也。随经能治。但不至心，若不专缘，情则驰散。故制束心在于口也。三、说己罪名。如涅槃说为恶不善等。四、立誓言。从今已往，福始罪终，乃至成佛，忏悔本宗，斯为要也。故虽行忏，后出忏场，还寻故恶者，由本结心不牢固耳。所以诸习还相围绕，可不见耶？五、如教明证。当缘尘境，或梦或觉。非是妄心之所变耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行，未出魔境，魔何由来？将非我业之妄现耶？令我心着重起倒耶？若知唯心，境不灭者，将是我心之所妄耶？如是覆疏，本即非本，何由静妄？知妄非真，即此非真还传妄耳。如斯反识分了妄因。又识此了，还知从妄。不尔欣庆，随妄不返。深须早练，不容自诳。俗中识者，年至五十，知四十九非。何况学道而怀习着，则不可也。（二，小乘忏）二就小乘律中忏者，亦有五缘：一、能，二、所，三、心，四、相应，五、究竟也。初、就能中， 一、是五众犯过之人；二、备仪相。对

简体注音｜请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经（莲唤恭诵）

多留点时间吧，给生命中最重要的人

多留点时间吧，给生命中最重要的人原来生命一直在做减法就像重要的人越来越少但重要的人越来越重要就像年纪越大越发现离别的人一个又一个本来就没有谁会永远陪着谁人生而孤独却喜爱分享真正可以交心的人不是锦上添花的酒肉兄弟而是雪中送炭不离不弃之人牢记父母亲的养育恩德他们用一生的辛劳望子成龙，望女成凤他们是唯一不计回报去爱不辞辛苦为我们着想的人珍惜要相守一生的爱人年纪越大会越害怕失去害怕变老害怕生病，甚至害怕死亡看着旧时老友和曾年轻的长辈都经不过岁月和时间的蹉跎老时才发现，陪伴在身边的爱人已经越来越离不开与重要那些陪我一起疯一起闯的朋友我们也躲不过年华的磨炼岁月像沙子过滤掉一些生命匆匆过客而剩下的你们每次面对坎坷和不堪生命中最重要的，还有孩子养儿方知父母恩谢谢你们让我体会到初为人父母的喜悦和考验或许现实并没有想象中那么美满或许今天担心温饱明天担心病痛但是那些生命中最重要的人谢谢你们一直陪伴在我身边呵护我对人生的偏执和追求包容我的小脾气和坏习惯一个人成熟的标志就是学会不在意不重要的人而对生命中重要的人更加体贴温暖更加理解他们的难处人哇哇大哭而来走时却是一脸平静人生真的太短暂了做自己想做的事爱自己所爱多

千古第一人王阳明的人生大智慧，一口气读完心学精华！

王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大家陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的「心学」体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说：「王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。」几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言：21世纪是王阳明的世纪。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。--心学最高概括此心光明，亦复何言。--王阳明临终遗言以下摘录，皆出自王阳明《传习录》等著作。▌1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？释义：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。▌2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？释义

寂静法师：祖宗与疾病的关系

国学 修心发愿：四无量心愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦愿诸众生远离贪瞋痴心，住平等舍【编者按】寂静法师受邀于第七届中国佛家养生静修营开示影响健康的七大因素--祖宗与疾病的关系。如果我们生命中充满问题，就证明老祖宗有问题。老祖宗有问题，那我们要如何改变，如何解决呢？本篇开示就教给大家一个极其简单有效的方法--仁焕师父给我们开示，生命就是一棵树，祖宗是树根，父母是树干，我们是树上的果子，我们是一个整体。佛法讲的更究竟更彻底，讲到整个宇宙是一个整体，我们与一切众生是一个整体。凡是用整体观去看待问题的人，这个人就很有智慧，很有力量，因为他看到了真相。我们的健康，我们的事业都受到父母和祖宗的影响。祖宗虽然看不见，但就好像树根一样，一般我们看不见树根，但是树根却一直在给我们提供营养。树根如果痛苦，这棵树肯定也不会好，果子也不会好。儒释道思想都讲到祖宗对我们的影响，印度佛教的思想也非常重视我们跟祖宗的关系。我们跟祖宗是一根藤的瓜，如果我们生命中充满问题，就证明老祖宗有问题。我们痛苦得想自杀，证明我们的老祖宗很痛苦，证明那些在我们身上的冥界众生很痛苦。所

雪漠：利众就是最大的利己

利众就是最大的利己◎问:怎么理解功利心?功利心在人生道路上有什么影响?●雪漠:功利心人人都有,但功利心有大小之分。我认为,功利,就是功德的“功”,利益大众的“利”,功德和利益众生,合二为一就是功利,这是大功利,大功利就是利益大众的好事。以我们作家为例,我的功利心就是,这个世界是不是因为我(作品)的存在而相对变得更好一些。这个功利心有助于我的成长,推着我向上。而小功利就是,把写作仅仅作为谋生、升官、发财的工具,这种小功利基本上只满足个人私欲,如果仅仅拘泥于此,这种功利心很容易让自己向下走,甚至堕落。因为,仅仅达到一个很低的层次时,他就停滞不前了,就再也没有继续向上的动力和勇气了。他的心就那么大。一个人,没有大功利心,他在面临多种选择,前面出现很多条路的时候,他就有可能选择那条放松、向下、堕落的路了。小功利会迷惑了他的选择。但如果他选择了那个大功利,选择利益大众的时候,就不会轻易受诱惑而改变方向。因为他的人生标杆不一样,他对自己的要求很高,他不会轻易改变自己的大方向。大方向就是你选的路,一定要朝着真、善、美的方向走。无论古今中外,这一定是代表人类最终极的向往,永远代表着发展的主流、时代的主

阿弥陀佛 -加持念珠咒

阿弥陀佛 -加持念珠咒修持加持念珠咒可以让我们的内心得到净化和清理并更加清明，使我们心中的邪念和狠戾得到消减，也能够为我们排除心中的忧愁和烦闷，使我们的心灵更加平静和安宁并充满正能量。而且通过修持加持念珠咒还可以帮助我们破除心中的魔障和执念。我们通过修持加持念珠咒能够让我们在生活中更加的幸福美满和顺心如意，使我们的灾劫和魔难得到消减，也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲并减少阴郁，使我们在工作中更加的得心应手并减少障碍，而且观看“阿弥陀佛 -加持念珠咒”的视频，还可以帮助我们增长对加持念珠咒的理解。