法华玄赞义决

法华玄赞义决大正新修大藏经第34册No.1724法华玄赞义决No.1724[cf.Nos.262,1723]法华玄赞义决淄州大云寺苾刍慧沼撰问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长。答。据其证理名顿悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者理未悟故。若以信悟而名渐悟。有定姓大乘人。曾未闻大。创即闻小。虽不趣求闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解不名渐悟故未得圣。即回心者亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不然。若趣小果已定生等。若回趣大生数不定。问。既定生时即无多生又不造业。如何不定谁言不造业。论说有支非摄二位。以憎背有故。若许造业何非有支。答。有二解。一释据无漏者非有支摄。所以杂集云。道谛摄非有漏者不尔如何感十王果。诸论皆说六波罗蜜。咸感彼故。设无相行亦感彼果故。无著般若论云。一遍故若不感有漏如何言遍。又正二。不能正感。于此位造感有业故。缘起经云内法异生。若放逸者三种无明为缘。若不放逸不说无明为缘。又说。诸圣有学不造感后有业。不言非圣亦不造业。又云若无苦无苦下。无明诸行不生二位。既容现行何不造业。加行顿伏据满位说。以此故知回心行经多生故成顿悟。又杂集论第十三云。于此生中决定堪能通达谛理

华严论草

华严论草No.2329华严论草问。第五修行所依身章心。小乘佛身皆分段实身非化可云耶。答。章云。若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是实非化（云云）问。依小乘萨婆多心者。唯此洲释迦实非化佛。余四天下佛皆可化佛也。何如此释乎。答。问。始教大乘意。有回心·直进二义。且回心教意。以分段身至究竟可云乎。答。章云。若始。教中。为回声闻。亦说分段至究竟。佛身亦尔。然是化非实也（云云）故此回心教意。以分段至究竟可云也。问。凡大乘心。有二种生死。但何云分段至究竟乎。况声闻人依延促寿边除定力受变化果报耶。又于佛身论三身功德。宁但付化身不论变易乎。答。二乘人以分段身永入无余圆寂故云尔也。次于佛身者。先小乘中。以王宫诞生身云实。今始教中云化故。付化身引小乘。是其意也。问。问。始教大乘实报门意。以分段身至金刚已还可云耶。答。章云。二就实报。即说分段至金刚以还。以十地中烦恼障种未永断故留至金刚故。更有惑障。何得不受分段之身。十住经中。十地已还有中阴者。是此义也（云云）故此实报门意。以分段身至十地可云也。问。八地以上于烦恼障永伏不行。更无现惑。何更受分段身耶。次引十住断结经何说证之耶。答。凡此章之意。菩萨留烦

回心向善，福神护随

回心向善，福神护随元自实先生对缪材有恩，可是缪材却辜负他，做出很对不起他的事。元自实心里感到愤恨不平，天未亮就准备要去杀死缪材。路过一座庵，庵主轩辕老先生是一位有道之士，早晨起来诵经，看见自实走过时，背后有数百位形状奇怪的鬼魂跟着他，每位鬼魂的手里都拿着刀斧，样子非常凶恶。经过没多久，轩辕老先生却看见自实背后跟随了一百多位戴金冠和玉佩的神人，手里捧着香花和幢，各个露出祥和愉快的表情。 老先生感到很讶异，上前询问元自实。自实说：「我恨透缪材辜负我，要去杀他。等我走到他家门口，我心里想：他虽然辜负我，但他的妻子有什么过错呢？况且他还有年老的母亲，如果我把他杀了，岂不等于杀了他们全家，我于心不忍，所以就改变心念回来！」 老先生把自己所看到的不同情景告诉他，并且说：「心中起了一个恶念，凶鬼跟随；起了一个善念，福神跟随。神明已经知道你的事情了，你快要有厚福了！」 于是元自实便勇猛向善，不断积功累德。后来，元自实果然考取功名，做了卢山令，又当了卿相。而缪材却颓废身亡。（《感应篇汇编》第四卷第八十二页和《德育古监》第一百五十页）

转轮回心为菩提心

我们念佛人，首先要放下我执，如果起心动念，念念还想到自己，要知道，那是轮回心。什么是轮回心？轮回心就是自私自利的心，起心动念决定没有忘记自己的利益。为什么念佛求生净土的人那么多，往生的人那么少？实在讲，许许多多念佛人是以轮回心念佛，所以出不去，还是搞六道轮回。你要问哪一辈子我们才能够超越六道轮回？只要什么时候你不用轮回心就超越了。就这么简单！我们的念头都是六道轮回的念头，我们要转过来学佛菩萨，转轮回心为菩提心，转轮回业为菩萨业，这就对了。所以念佛实在讲比什么都重要，为什么？不念佛肯定你妄念就起来了。无论是善念、恶念，统统是妄念，你一定要知道，善念感三善道，恶念是三恶道，总出不了六道轮回。所以凡夫，你自己一定要肯定、要承认，你的心是轮回心，不是清净心。你有起心动念、有分别执着，这是轮回心，轮回心干什么都叫轮回业，念佛也是轮回业。我们念佛一定要念到功夫成片，心心念念就是一句阿弥陀佛，这样才能够把烦恼习气压住，不让它起现行。压久了，佛号就有力量，这才能带业往生。我们一定要念到功夫成片，把轮回业转变成净业，没有这个功夫不行！你做多少善事都没有用，那只是三善道的果报，这个要知道。 如果做一些善事

回心机

（术语）对于直入之机而言，初奉方便假门之法，后回心归入真实一乘法门之机类也。

回心向大

梵语 mahāyānātiprativāhanārtha。又作回心向大。意即回转小乘之心而趣向大乘心，以求无上菩提。小乘唯求自利，遂致灰身灭智，由于身心皆灭，故归于空寂而达涅槃；大乘则起二利之大心，证得万德圆满之佛果，乃真涅槃。小乘心较浅劣，必回转其心向大心，故称为回心向大。［楞伽阿跋多罗宝经卷二、法华经卷二譬喻品］（参阅“回心”3782） p3783

始行人

（术语）对久行人而云，新回心忏悔修佛道之人也。

回心忏悔

（术语）回恶心而向善心披陈往日之非而悔过也。

回心向大

（术语）又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆于法华经会坐回心向大而入于菩萨位也。菩提心论曰：若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城立以为超三界，谓信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心，乃从初十信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。

回心

（术语）回转心而由邪入正也。楞严经五曰：回心今入菩萨位中。唯识论十曰：决定回心，求无上觉。

五果回心

谓五果之圣者回转其小乘灰断之心，而发大乘之大菩提心。五果圣者，指四果之声闻与独觉。此五果之圣者回心转于大乘之年限不一，依北本大般涅槃经卷二十一载，须陀洹果经八万劫，斯陀含果经六万劫，阿那含果经四万劫，阿罗汉果经二万劫，辟支佛则经十千劫。即谓五果之圣者各经其劫数，于未来能成就阿耨多罗三藐三菩提心。然性相二宗对此则有异解。其中，法相宗主张五果之回心仅限于不定种性，不通定性二乘，且其回心在未入无余涅槃之前即已生起。性宗则主张定性之二乘皆可回心，且一度入于无余涅槃者亦皆发心，一切皆成佛道。［北本大般涅槃经卷十一、卷二十二、成唯识论卷十、华严五教章卷三、止观辅行传弘决卷七之一、法华经文句卷七上、华严经探玄记卷一］ p1114

五果回心

（术语）小乘五果之圣者，回心转于大乘之年限，各有差异。涅槃经谓须陀洹果之圣者，得涅槃经八万劫，斯陀含果经六万劫，阿那含果经四万劫，阿罗汉果经二万劫，辟支佛经十千劫。姑证大乘之佛果。

五果回心

[出涅槃经] 五果。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所证之果也。谓此五人。经劫不等。断尽烦恼。回心向大。证取菩提。故名五果回心。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语菩提。华言道。)初果八万劫回心初果。即须陀洹也。谓断三结之惑而得此果。超四恶趣。于人天中七返受生。方断诸苦。入于涅槃。过作万劫。当得无上正等菩提。是名初果回心。(梵语须陀洹。华言预流。谓出凡流而预圣流也。三结者。身见。戒取。疑。即三界见惑也。四恶趣者。修罗趣。畜生趣。地狱趣也。七返

一日禅｜教养是让别人舒服，自己也不苟且

真正有教养的人，反而很宽厚，很真诚，因为他们想人之所想：他们能记住每个人的名字，用心对待每一个人，发现你的闪光点并加以称赞。有人会说这些人有什么了不起？没实力，只会投机取巧，搞人际关系。我们生活中遇到的许多人，都对旁人漠不关心，懒于和不熟悉的人打交道，也极少称赞他人。懒惰冷漠的人，有什么资格评判努力生活的人呢？好的教养绝不是虚伪，也不是投机取巧，智商是硬实力，教养却是软实力--你说话让人舒服的程度，能决定你所能抵达的高度。

一日禅：圣严法师：提起与放下

提得起。放得下现今社会到处有着问题，就是因为我们的社会正在变动的缘故。当我们的身体在跟著社会脉动而在动的时候，还要保持心不动，是件很难做到的事。如何能在动中取静，一方面须有正确观念的指导，另一方面还要有踏实的修行工夫。以下我们就来谈如何提得起放得下。一、人分三类我通常将人分为三类：（一）提不起。放不下芸芸众生中最多此类的人。没有担当，不愿负责，贪求享乐，却又放不下名利的追逐。（二）提得起。放不下此种人有担当、有进取、有能力。可是，一旦要他将到手的名位及权势放下时，却又舍不得。其实在我们的生命过程中，绝不可能一直是平步青云、年年高升；有时也如登山，沿途是崎岖不平，有起也有伏。因此，只能升而不能降的人，终将引起心理上的不平衡而痛苦不堪。（三）提得起。放得下此种人有担当、有能力，可负大责任，心地坦然。由于大众及现实环境的需要，随时可出马；当大环境的情势改变时，随时可以放下，毫不眷恋，且更有宽广的胸襟，随时迎接另一个阶段的新发展。世间上能做到这种境地的人毕竟有限。例如：台北市长的职位在市民的心目中非常重要、崇高，但当市长的也不可能当一辈子，如果担任了市长职位便舍不得放下，就没有办法有更高层次的

地藏经是什么时候念

任何时间都可以念诵地藏经，无论是哪个时间点，只要师兄用心去念，那么就能了解到地藏经其中的意思。而且地藏经的作用也很大，但想要体会到它的作用，是需要师兄正确去念经文的。那地藏经怎么念呢?下面一起来看看吧!一、在念地藏经时，师兄不用急着去理解它的意思，这样做容易导致师兄对地藏经的了解出现错误，从而会影响自己对地藏经的领悟。二、在念地藏经时，师兄的内心要保持恭敬，也要保持真诚，用这样的态度和心态去念地藏经，那师兄能得到菩萨的护持，可以让师兄念经的效果变得更好。三、在念地藏经时，注意力集中很重要。只有把注意力放到地藏经上面，那么才能把经文念好，才能更好的领悟到其中的意思。四、念完地藏经记得回向，这很重要。通过回向可以避免修到的功德消失，也能让自己去超度，祈愿等等。所以在回向时，师兄一定要了解地藏经怎么回向，这样回向的过程才会顺利进行。无论什么时间念地藏经，大家都要用心去念，也要用心做回向，这样自身所获得的功德利益才会更多，对地藏经的了解才会更深。