法华玄赞义决

法华玄赞义决大正新修大藏经第34册No.1724法华玄赞义决No.1724[cf.Nos.262,1723]法华玄赞义决淄州大云寺苾刍慧沼撰问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长。答。据其证理名顿悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者理未悟故。若以信悟而名渐悟。有定姓大乘人。曾未闻大。创即闻小。虽不趣求闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解不名渐悟故未得圣。即回心者亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不然。若趣小果已定生等。若回趣大生数不定。问。既定生时即无多生又不造业。如何不定谁言不造业。论说有支非摄二位。以憎背有故。若许造业何非有支。答。有二解。一释据无漏者非有支摄。所以杂集云。道谛摄非有漏者不尔如何感十王果。诸论皆说六波罗蜜。咸感彼故。设无相行亦感彼果故。无著般若论云。一遍故若不感有漏如何言遍。又正二。不能正感。于此位造感有业故。缘起经云内法异生。若放逸者三种无明为缘。若不放逸不说无明为缘。又说。诸圣有学不造感后有业。不言非圣亦不造业。又云若无苦无苦下。无明诸行不生二位。既容现行何不造业。加行顿伏据满位说。以此故知回心行经多生故成顿悟。又杂集论第十三云。于此生中决定堪能通达谛理

无相好佛

简称无相佛。指身虽不具佛之三十二相好，而其德与佛同等者。如尊者优婆鞠多，于佛灭后百年出世，为付法藏之第五祖，时人尊崇其德，号为无相好佛。［付法藏传卷三］ p5104

淫欲

（术语）色欲也。圆觉经曰：诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。行事钞中曰：智论云：淫欲虽不恼众生，心心系缚，故为大罪。故律中淫欲为初。按淫，除淫汤外，应均从女作淫。

冥益

又作冥利。佛菩萨加被于人身之利益，非凡人所能觉知。法华玄义卷六上（大三三·七四八中）：“虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是名为冥益也。” p4055

妙行三因缘

据阿毗达磨大毗婆沙论卷一二一载，欲成就妙行，有时、处、众三种因缘，即：(一)时因缘，谓五浊不增时，一切有情具大威德，好修诸善。于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行。(二)处因缘，谓人生“中国”，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见，其人虽不乐为妙行，亦自然能行。(三)补特伽罗因缘，补特伽罗，梵语 pudgala，意为众生。谓妙行之众，其性和雅，能修善业，如住律仪。亲近此妙行之众，其人虽不乐为众善，亦自然能行。 p2845

空心静坐

（术语）昏住也。六祖坛经曰：第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。永嘉禅师云：无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。

大般涅槃经卷第二十九

大般涅槃经卷第二十九北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之三师子吼言：「世尊！如佛所说，一切诸法有二种因：一者正因，二者缘因。以是二因，应无缚解。是五阴者，念念生灭，如其生灭，谁有缚解？世尊！因此五阴，生后五阴，此阴自灭，不至彼阴，虽不至彼，能生彼阴。如因子生芽，子不至芽，虽不至芽，而能生芽。众生亦尔，云何缚解？」「善男子！谛听，谛听！我当为汝分别解说。善男子！如人舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼，其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉，肢节战动，不能自持，身体虚冷，煖气欲尽，见先所修善恶报相。善男子！如日垂没，山陵堆阜影现东移，理无西逝。众生业果亦复如是，此阴灭时，彼阴续生，如灯生闇灭，灯灭闇生。善男子！如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印，不变在泥，文非泥出，不余处来，以印因缘，而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴，终不变为中阴五阴。中阴五阴，亦非自生，不从余来。因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。名虽无差，而时节各异。是故我说中阴五阴，非肉眼见，天眼所见。是中阴中有三种食：一者思食，二者触食，三者意食。中阴二种：一善业果，二恶业果。因善业故，得善觉观；因恶业故，得恶

根本智后得智所断随眠差别

【根本智后得智所断随眠差别】 p0924 成唯识论十卷四页云：有义、根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。后得不然。故非断道。有义、后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠；而于安立非安立相，明了现前，无倒证故；亦能永断迷事随眠。故瑜伽说：修道位中，有出世断道，世出世断道。无纯世间道，能永害随眠。是曾习故。相执引故。由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智，亲证理故；能正断彼。余修所断迷事随眠，根本后得，俱能正断。

后三静虑无眼等识

【后三静虑无眼等识】 p0879 大毗婆沙论七十三卷六页云：应作是说：后三静虑，无眼等识。所以者何？无寻伺故。眼等五识，恒与寻伺相应起故。问：何缘生在后三静虑，不引欲界眼等诸识，令现在前，而但引起初静虑识？有作是说：欲界劣故；生在胜地，不欲引彼眼等诸识，令现在前。有余师说：彼界别故。谓欲界系眼等诸识，与上地根不同界系。初静虑识，与上地根，虽不同地；而界同故，亦依彼起。或有说者：欲界眼等识，非修果，非通果故；依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是修果。是通果故；依上地根，亦得现起。复有说者：欲界眼等识，非定界，非修地，非离染地故，依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是定界，是修地，是离染地故；依上地根，亦得现起。由如是等种种因缘，生后三静虑，得起初静虑眼等诸识；不起欲界。如说眼识，依诸地根，了诸地色，引意识中三种分别，数有多少；耳等诸识，凖此应知。

性罪

【性罪】 p0829 瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。二解 无性释七卷二十九页云：杀盗淫等，贪等所生，名为性罪。

爱支

【爱支】 p1201成唯识论八卷九页云：谓缘迷内异熟果愚、发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱。又云：爱非遍有，宁别立支？生恶趣者、不爱彼故。定故别立。不求无有，生善趣者，定有爱故。不还润生，爱虽不起；然如彼取，定有种故。又爱亦遍。生恶趣者，于现我境，亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有。非彼全无。二解 俱舍论九卷十一页云：贪妙资具，淫爱现行，未广追求；此位名爱。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何爱？谓虽已起贪爱、淫爱、及资具爱；而未为此四方追求，不辞劳倦；是爱位。

五种故思

经过思惟所造之故思业分为五种，即：(一)他所教敕之故思业，谓自己虽不欲作，但由他人之强制，发起故思，行不善业。(二)他所劝请之故思业，谓自己虽不欲作，但因他人之劝请与引导，而执为自己之利益，发起故思，行不善业。(三)无所了知之故思业，谓无得失之分别，亦无所执着，随欲所作，发起故思，行不善业。(四)根本执着之故思业，谓由贪瞋等诸不善根缠蔽其心，猛利执着，发起故思，行不善业。(五)颠倒分别之故思业，谓由颠倒妄见，爱乐邪法，为求当来世可爱之果，发起故思，行不善业。 五种故思业中，前三者属轻业，为不定业，不必受异熟果，又称不增长业。后二种为重业，系决定业，又称增长业。［阿毗达磨集论卷四、阿毗达磨杂集论卷七］（参阅“故思业”3826） p1182

老死支

【老死支】 p0621成唯识论八卷十页云：诸衰变位，总名为老。身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。又云：老虽不定；遍故立支。诸界趣生，除中夭者，将终皆有衰朽行故。二解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何老死？谓即现在名色六处触受位，在未来时，名老死位。三解 俱舍论九卷十一页云：生剎那后，渐增乃至当来受位，总名老死。如是老死，即如今世名色六处触受四支。

有相行菩萨

【有相行菩萨】 p0550杂集论十三卷十二页云：有相行菩萨者：谓住极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地中，所有菩萨。由此六地，虽不喜乐；而为诸相所间杂故。

有异熟

【有异熟】 p0542大毗婆沙论五十一卷四页云：问：有异熟者：义何谓耶？为与自异熟法俱，名有异熟？为与他异熟法俱，名有异熟？设尔；何失。若与自异熟法俱名有异熟；则因果应并。伽他所说，复云何通？如说：作恶不即受，非如乳成酪。犹灰覆火上，愚蹈久方烧。有萨阇草，磨置乳中，即便成酪。业果不尔。如灰覆火，愚夫轻蹈。初虽不觉；后便被烧。作恶，亦尔。因时虽乐；至果熟时，有恶趣苦。若与他异熟法俱名有异熟；则应圣道亦有异熟。与他异熟俱时起故。答：自异熟俱，名有异熟。问：若尔；因果应并。伽他所说，复云何通？答：俱有二种。一者、有俱，二者、并俱。有俱者：如有因，有果，有所缘，有异熟。有因有果者：如因谢已，百俱胝劫，果乃现前。相去虽远；而后名有因，前名有果。有所缘者：如人住此，观日月轮，发生眼识。此彼相去，虽四十千逾缮那量；而此眼识，名有所缘。有异熟者：如造业已，百俱胝劫，异熟方起。相去虽远；而前业因名有异熟。并俱者：如有寻，有伺，有喜，有警觉。有寻者：谓寻相应法。有伺者：谓伺相应法。有喜者：谓喜根相应法。有警觉者：谓作意相应法。应知此中有异熟者，依有俱说；不依并俱。复次俱有二种。一者、有俱，二者、合俱。有俱

四法界观

（术语）观见四种之法界也。此中事法界之一，虽不单独以之为观法，而其他三观则不离事法界，故相续而谓之四法界观。

心迹

（术语）谓心在内而迹现于外也。楞严经八曰：六天形虽不动心迹尚交。

出世第一法

【出世第一法】 p0483大毗婆沙论三卷二页云：问：文虽不说；义必应有。云何出世第一法耶？答：苦法智忍是。谓此能持一切圣道故。有余师说：金刚喻定是。谓此能得一切结尽遍知果故。有作是说：初尽智是。谓此能持一切无学法故。或有说者，阿耨多罗三藐三菩提是。谓于一切有为法中，此最胜故。复有说者，涅槃界是。谓于一切有为无为法中，此最胜故。有说：阿罗汉最后圣道剎那是。谓如异生位最后剎那心，名世第一法；如是阿罗汉最后剎那无漏心名出世第一法。有说：阿罗汉最后心是。谓如异生位最后心，是世第一法；如是阿罗汉最后心，是出世第一法。评曰：彼不应作是说。以阿罗汉最后心，非出世法故。此诸说中，初说为善。由此能任持一切圣道故。

行筹缘起

子题：布萨物、布萨羯磨处、受供行筹通沙弥、未受十戒亦得受筹、形同沙弥亦得受筹行事钞·说戒正仪篇：“十诵云，行筹者，为檀越问僧不知数，佛令行筹。不知沙弥数，行筹数之。若人施布萨物，沙弥亦得。虽不往布萨羯磨处（即说戒处），由受筹故。四分，为受供行筹，通沙弥也。若未受十戒（即形同沙弥），亦得受筹，以同受供故。如涅槃中，虽未受十戒，已堕僧数，若请僧次，理无别他。”（事钞记卷一一·一○·二）

舍勒

亦名：内衣、半泥洹僧行宗记释云：“舍勒中，经音义，翻云内衣；或是衬内短裙，或是狭幅帏襜之类，故云半也。多论小衣，虽不显相，义同半裙。”（戒疏记卷一六·二二·一一）