永嘉玄觉

唐代永嘉玄觉禅师(665713),字明道,俗姓戴,永嘉人。他少年时出家,先学天台止观法,在行、住、坐、卧中,常冥想静观。后受左溪朗禅师指点,前往韶州曹溪参拜六祖慧能。玄觉初见慧能时,绕着慧能走了三圈,振振锡杖,然后双手合掌而立。六祖慧能说道:凡佛教的僧侣,应具有三千威仪,八万种戒行。大德(即有大德的行者)从何方而来,竟如此傲慢无礼。玄觉说道:生命只在呼吸之间,万物变化迅速。我顾不了这么多。六祖问道:既然担心生死时速,为什么不证取不生不死的大道呢?那是否完全没有迅速?玄觉答道:道本来就是无生无灭的,当然就没有迅速可言。六祖赞叹道:此言极是!当时众门人听了无不愕然。玄觉于是恭敬地参拜六祖,迅速告辞。六祖却说道:回去太快了!玄觉反问道:我自己还没有动,怎么说太快呢?六祖又问道:谁知你自己没有动?玄觉答道:大师自己心生分别。六祖说道:你深得无生之意。玄觉问道:既然是无生,哪里还有什么意呢?六祖不答而问道:如果无生没有意,谁又能分别它呢?玄觉答道:分别本身也无意。六祖赞叹道:妙哉!妙哉!少留一宿,明日再走吧。玄觉就住了一晚上。从此,世人称玄觉禅师为一宿觉者。这里所谓的无生即是有生,也就是佛家所说

永嘉大师证道歌浅释

永嘉大师证道歌浅释美国万佛圣城宣化上人讲述一九八五年二月讲述于美国加州洛杉机金轮圣寺永嘉大师证道歌绪 言永嘉大师证道歌浅释永嘉大师证道歌唐慎水沙门玄觉撰君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。决定说。表真乘。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五根。得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。常独行。常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍。用无尽。利物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。上士一决

从义

（1042～1091）北宋僧。温州（浙江永嘉）平阳人，俗姓叶。字叔端。八岁出家，十七岁师事扶宗继忠，研习天台教义，后遍历诸方，先后住持大云、真白、五峰、宝积、妙果等五刹。二十七岁于妙果寺讲说天台四教仪，并撰写天台四教仪集解一书。 师端介清白，寤寐三观，耽味著述，过午不食，非法不言，非右胁不卧，非滤水不饮，威仪端正。师以隋唐以来他宗并立为患，谓彼等不本经论，但任胸臆修证，判释不尽佛意，故于所著补注、集解处处辨明。又虽学承山家派四明知礼之正统宗学，力扬台家，然凡有论说，每迥异于四明知礼，后世乃以“后山外”称之。晚年居秀州（浙江嘉兴）寿圣寺，大振宗风。元祐六年入寂，世寿五十，谥号“神智”。著有法华三大部补注十四卷、金光明玄义顺正记三卷、金光明文句新记七卷、止观义例纂要六卷、止观义例科一卷、始终心要注一卷、四教仪集解三卷、观经疏往生记四卷、十不二门圆通记三卷、金錍寓言记四卷、净名略记十卷、搜玄记三卷、法华句科六卷、菩萨戒疏科一卷等。［释门正统卷五、佛祖统纪卷二十一、卷二十五、释氏稽古略卷四］ p4558

永嘉禅师赴曹溪求祖印证

永嘉禅师赴曹溪求祖印证◎ 禅 悦永嘉禅师从温州来到了曹溪六祖道场，他左手拿着净瓶，右手持着锡杖，一进门便以作家的手段：振锡杖携瓶，绕祖三匝。不顾沙门的威仪礼节，直以本来面目与六祖相见。六祖见而问道：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来?生大我慢?禅师则以沙门本分事回道：生死事大，无常迅速!六祖听后立即征问道：何不体取无生，了无速乎?（你既已知道生死事大，无常迅速，那为什么不直下去体悟无生无死的本体，了达无起无灭的本源而超越迅速的无常流转呢? ）禅师托出了本地风光：体即无生，了本无速 ! （万法的当体即是无生无死的真性，了达无起无灭的本源佛性，即是真常妙德。此际已经超越了相对世界，故无变灭流转可言！）六祖见禅师一言中的，确已悟入禅门宗旨，深得佛祖心要，即点头认可道：如是!如是！ 禅师的廖廖几句对话，便得到当时禅宗中威望最高、亲传佛祖衣钵的六祖大师的印可，这一事件，无疑像一粒石子投进平静的湖面，使座下大众无不愕然，其中未能于言谈之下，领悟作家相见时心心相印的妙趣者，故有惊愕与怀疑。 永嘉大师见大事已毕，于本份事上已了无一法可得，故不必留学于六祖座下，即以沙门威仪参礼六祖大师后，准

无常迅速

无常，谓一切事物之生灭流转无静止之时；迅速，则言其移变之快速。杂阿含经卷四十七（大二·三四五上）：“诸比丘！命行迁变倍疾于彼导日月神。是故诸比丘，当勤方便观察命行无常迅速如是。”御选语录卷二洞明妙智永嘉觉禅师（卍续一一九·一八一下）：“生死事大，无常迅速。”以上均是说明岁月不待人，人之迁谢如此迅速。 p5110

圣空法师：永嘉大师与六祖

如果真的想让别人去验证，得把佛法吃透，吃透然后去做到。自身的问题全都解决了，跟大众相处也得心应手，心能转物，外在的一切、身心都不能束缚自己了。永嘉大师达到这个水平也没去验证，最后六祖的徒弟见到他：「你现在的水平，你现在所讲的和我师父讲的一样。」「那你师父是谁？」「六祖慧能。」「不妨你去找他，看看你是不是已经成就啦？」所以永嘉大师说：好吧。就背上干粮去了。那时是走路，就走到了韶关去找六祖验证了。永嘉大师一进门，右绕三匝，把禅杖一拄，不拜。六祖一看：哪来一个这么狂傲的人？永嘉大师说：生死事大，无常迅速。搞那些干什么？六祖：那你为啥不解决？永嘉大师：已经解决了。嗯，一来一往人家认证过了。永嘉大师就给六祖磕头，抬腿儿就走。六祖说了：你干嘛那么急？来了这么辛苦，好不容易找到一个投机投缘的，咱俩聊聊天吧。所以把永嘉大师硬留下来住一晚上，称为一宿觉。永嘉大师留了一晚上，跟六祖谈佛法，这个时候才叫共转法轮。两个人谈的都是一样的，就像我们开始聊天，谈真心自性，跟现在我们分享是两回事。当你学习佛法到了这个程度，能找一个知己来聊佛法，比给你钱还享受，但就找不到一个人聊佛法。我们现在不是在聊佛法，就我一个人干

降龙钵

晋代高僧涉公尝应苻坚之请，加持祈祷降雨，未久降伏一龙，入于涉公之钵，瞬间乃降大雨。后世禅林中转指通达佛道者于行住坐卧之间所显现之自由裕如。永嘉证道歌（大四八，三九六上）：“降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。”［梁高僧传卷十涉公章］ p3987

竺潜

（286～374）东晋僧。又称竺道潜。琅玡（山东临沂）人，俗姓王。字法深。十八岁出家，师事清谈之士中州刘元真，袪除浮华，崇本务实，尽得经典中之玄义，故道誉日隆。年二十四，讲正法华经、放光般若经，听者常达五百人。永嘉初，避乱江南，东晋元帝、明帝、丞相王茂等皆极钦慕师之德风。元、明二帝崩后，师隐栖剡山，问道者仍常入门请益，故开讲大乘方等经典及老庄之学达三十余年。 后蒙哀帝召请，讲放光般若经，朝士如司空何充等多尊信之，亦极受简文帝之礼遇。然师性喜山林，遂归剡山，与支遁交游。孝武帝宁康二年寂于山中，世寿八十九（一说七十九）。孝武帝赐钱十万，并驰驿往中州送葬，此乃沙门敕葬之始。孙绰于道贤论一书中以师比为竹林七贤中之沛国刘伶。门下有竺法友、竺法义、康法识、竺法济等人。又师出身贵族，为丞相王敦之弟，故对贵族佛教之发展贡献颇大。［名僧传抄、梁高僧传卷四、世说新语卷二、卷三、世说新语德行篇注、汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p3491

析玄记

（书名）佛祖统纪二十二曰：法师敬云，建业人，夙学天台之道。光化二年，于永嘉寺讲经，依俱舍论述小乘入道五位，作析玄记二卷。光化为唐昭宗之年号。惜其书不传。

法炬

西晋末僧。永嘉二年（308）参与竺法护翻译普曜经，为笔录者之一。此外译有楼炭经、大方等如来藏经、法句譬喻经、福田经，后二者乃与法立所共译。又历代三宝纪以后之经录，如开元释教录、贞元新定释教目录等皆谓，法立殁后，法炬一人独译出一百三十余部佛典，而出三藏记集则无此一记载。 p3367

法立

晋代僧。于惠帝、怀帝在位期间（290～311），与法炬共译法句喻经、福田经。另译小经百余种，时值永嘉之乱，多已散佚。生卒年不详。 p3343

析玄记

凡二卷。唐代僧敬云撰。又作五位析玄记。惜已散轶。据佛祖统纪卷二十二载，敬云系建业（江苏江宁县南）人，精研天台宗教学，并博通众经。昭宗光化二年（899），于永嘉寺讲经，乃依俱舍论所述小乘入道五位，着成析玄记二卷。 p3315

义怀

（989～1060）宋代僧。永嘉乐清（浙江乐清）人，俗姓陈。及长，入京师之景德寺为童行。天圣年中，试经得度。初参金銮善，又谒叶县归省，皆不契，乃东游姑苏翠峰，谒雪窦重显，汲水担柴，辛惨练修。一日忽有所悟，偈曰（卍续一三八·三○二上）：“一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”重显拊案称善印可。后出世于铁佛寺，提倡法要。未久，住越州天衣寺，凡五迁法席，所到皆兴其荒废，大振云门之法道。嘉祐五年入寂，世寿七十二。世称天衣义怀。谥号“振宗禅师”。法嗣有慧林圆照、法云法秀、长芦应夫、佛日智才等八十余人。［禅林僧宝传卷十一、佛祖历代通载卷二十七、五灯会元卷十六、释氏稽古略卷四、续传灯录卷六］ p5575

义寂

(一)（919～987）宋代天台宗僧。浙江永嘉人，俗姓胡。字常照。世称净光大师、螺溪义寂、螺溪尊者。十二岁出家于温州开元寺，十九岁受具足戒。后入天台山，从清竦研学止观。清竦寂后，乃兴建螺溪道场居之，以为讲说之所，众争归趋。禅讲辩难，不舍寒暑。又以唐末以来，战乱频仍，天台典籍荡然无存，后学之士莫由窥见密意奥旨，师乃劝吴越王钱俶遣使高丽、日本，觅求抄写天台宗书典，以飨学人，天台宗由是获得中兴之机。于雍熙四年十月入寂，世寿六十九。撰有止观义例、法华十钞等。门下有义通、谛观、澄育、宗昱等名师辈出。［释门正统卷四、佛祖统纪卷八、螺溪振祖集］ (二)新罗僧。新罗神文王时代（相当于唐武后则天时代）之人。师事义湘，通达法华、涅槃、般若、梵网等经，与悟真、智通、表训、真定等共为义湘门下之十大德，其余事迹不详。著作颇多，然皆佚失，今仅存梵网经菩萨戒本疏、法华论述记。［新编诸宗教藏总录卷一至卷三、三国遗事卷四］ p5571

道琛

(一)（1086～1153）南宋僧。温州乐清人，俗姓彭。字元常。赐号“圆辩”。十八岁，受具足戒。初学律仪，不久入法明寺，投道渊，领妙旨，颇受器重。后至四明延庆寺，入梵光之门下。既而归乡主持广济寺，更迁广慈寺。建炎三年（1129），高宗幸临永嘉，敕建林灵素故宅为资福院，命师主之，屡现灵异。专修念佛三昧，提倡“唯心净土”说。绍兴十二年（1142），代梵光主持延庆寺。大兴净土系念会，每月二十三日集道俗念佛。尝与雪窦大圆禅师道交。绍兴二十三年十二月集众诵观无量寿经，书遗偈，更讽安乐行品，未终而入寂，世寿六十八，僧腊五十一。著有指南集二卷。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十六、卷二十七］ (二)（1632～1689）明末黄檗宗僧。又称定琛。（参阅“定琛”3181） p5650

道怤

（868～937）五代吴越僧。温州（浙江）永嘉人，俗姓陈。幼年出家，后入闽，参谒雪峰义存，后嗣其法。在越州（浙江）与皮光业常相辩难。历住镜清寺（浙江）、天龙寺。钱镠私署“顺德大师”，钱元瓘创建杭州龙册寺，请师居之，吴越禅学之兴即始于此，后晋天福二年示寂，世寿七十。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八、六学僧传卷八］ p5637

宗唐

（1547～1610）明末临济宗僧。温州（浙江永嘉）人。字盛叔。号闲田。东渡日本后，承嗣先甫宗实之大法。庆长八年（1603），出掌大德寺，为第一四四世。庆长十五年示寂，世寿六十四。曾于本山创建闲田轩。［紫岩谱略、大德寺世谱］ p3156

帛尸梨密多罗

梵名 ?rīmitra。又称尸梨密多罗。意译吉友。晋代西域僧。生卒年不详。原为龟兹国王子，后让位其弟而出家。博通经论，兼善密法。永嘉年间来华，适逢战乱，渡江止于建康建初寺。以天资高朗，风神超迈，为王导所钦服，由是名声日显，贤达争与缔交。初时江东未有咒法，师乃译孔雀王经，明示诸神咒。又传授弟子“觅历”高声梵呗之法，传响迄今不绝。时人誉呼为高座。咸康年间（335～343）入寂，世寿八十余，葬于石子冈之东。成帝怀其风，于冢处立刹，后有沙门在同一处建寺，称为高座寺。师生前所译之经，据出三藏记集卷二载，有大孔雀王神咒、孔雀王杂神咒等各一卷；历代三宝纪卷七则加上灌顶经九卷。［出三藏记集卷十三、梁高僧传卷一、法经录卷一］ p3195

妙伦

（1201～1261）南宋临济宗杨岐派僧。浙江黄岩松山人，俗姓徐。号松山子、断桥。十八岁于永嘉广慈院出家，游历四方，参谒瑞岩寺谷源源道，有所省悟。后往雪窦山，礼见无准师范禅师，并嗣其法。淳祐元年（1241）入台州祇园寺，其后历住瑞岩净土禅寺、天台山国清寺、临安净慈寺等诸刹。景定二年示寂，世寿六十一。侍者文宝、善靖为编断桥和尚语录二卷。［增续传灯录卷四、五灯严统卷二十一、续灯存稿卷四］ p2850

空心静坐

（术语）昏住也。六祖坛经曰：第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。永嘉禅师云：无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。