华严王

（菩萨）来迎二十五菩萨之一。念佛行者临命终时，与阿弥陀佛共来迎之之菩萨名。形像善悦慈爱，相好端严缠天衣天冠，以璎珞庄严，手持銈鸣之。

无见顶相

指佛八十种相好之第六十六种。为梵语 usnīsa?iraskatā（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”［观无量寿经、楞严经卷七］（参阅“八十种好”268） p5088

无比身

佛身微妙相好，世无比类，故称无比。胜鬘经（大一二·二一七上）：“即生此念时，佛于空中现；普放净光明，显示无比身。” p5076

采华违王上佛授决号妙花经

采华违王上佛授决号妙花经大正新修大藏经第14册No.0510采花违王上佛授决号妙花经No.510[No.509]采花违王上佛授决号妙花经东晋天竺三藏竺昙无兰译昔者世尊游罗阅祇，说经散慧，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，其义微妙，净修梵行，所讲广普。时，王便给使数十余人，常采好花以给王家。后宫贵人婇女大小，一日俱出城外采华，欲还入城，路迳遇佛，遥见世尊相好威光巍巍无量，犹星中月；若日初出照于天下，与圣众俱弟子、菩萨前后围绕。往诣佛所稽首为礼，心自念言：“人命难保，佛世难遇，经法难值。今遭大圣，犹病者得良医，身既贫贱加属县官，役之患恒不自从，国王严急，主给采花常以早进，设失时节或能见诛。日不再中，圣众难遇，亿世时有；宁弃身命，以花上佛并散圣众，因受经戒听省深法无穷之慧。我于无数劫，为人所害不可称载，未曾为法而惜身命，今供世尊三宝之业，纵使见害，不堕苦痛必生安处。”便以华散佛及圣众上，却自归命一心重礼。佛知其念发大道意，甚慈愍之，具为散讲大乘之法、六度无极、四等四恩、三脱菩萨。时，诸采华人皆发无上正真道意，心解佛慧，至不退转无所从生。佛即授决：“后当得佛，号曰妙华如来．至真．等正觉．明行成为．

现智身印明

（印相）莲华部心轨于被甲拍掌之后说现智见智二身之印明。文云：次结现智身，二羽金刚缚，禅智入于掌，身前想月轮，于中观本尊，谛观于相好，遍入金刚已，大印如仪则，身前当应结，思惟大萨埵。真言曰：唵（归命）嚩日啰（金刚）萨怛缚（有情金刚萨埵种子）。

佛说净意优婆塞所问经

佛说净意优婆塞所问经大正新修大藏经第17册No.0755佛说净意优婆塞所问经No.755佛说净意优婆塞所问经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。是时城中有一族姓兜泥耶子。名曰净意。来诣佛所。到佛所已。见佛相好。心生欢喜。种种称赞。合掌恭敬。礼佛足已。退住一面。时净意兜泥耶子。前白佛言。世尊。我有少法。欲伸请问。愿佛世尊听许我说。佛言。净意。随有所疑。今恣汝问。佛当一一为汝开决。尔时净意兜泥耶子白佛言。世尊。我见世间一切人众。种种行相。而各差别。或见有人得长寿者。有短寿者。有多病者。有少病者。有端正者。有丑陋者。有如意者。有不如意者。有生下族者。有生上族者。有富贵者。有贫穷者。有愚痴者。有智慧者。如是等类。种种差别。以何因缘。报应如是。愿佛世尊为我宣说。佛言。净意。汝今当知。世间众生。所作因行。有差别故。其所得果而各有异。时净意兜泥耶子。复白佛言。世尊。如佛所言因果差别。愿佛世尊略为开示。若广说者。我于是义。不能解了。佛言。净意。汝当谛听如善作意。今为汝说。是时净意兜泥耶子。受教而听。佛言。净意。汝今当知。世间一类男子女人。

通过报身佛的无量相好，能否见到法身如来

;须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？;不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。《金刚经》那这一段的意思呢，这个与上面一段的意思，其实是一样的。在上面一段经文里面，讲到的色身，这个是指报身佛的总相，而这一段讲的是报身佛的别相。 我们知道，报身佛有无量相，每一个相有无量好，每一个好有无量的庄严。在此地，没有讲无量，而是以这个具足来代替无量。所以这个地方指的具足呢，就是指的报身佛的无量相好庄严，报身佛的每一相都具足无量相好庄严。在此地，佛陀就问到须菩提尊者，你意下认为，这个法身如来可不可以通过报身佛的无量相好庄严来得见？你看须菩提尊者怎么回答：;不也，世尊！如来不应以具足诸相见。须菩提尊者回答到：;当然不可以啊，法身如来是不可以以报身佛的相好庄严来得见的。为什么呢？;何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。这句话呢，又讲到三谛的道理，其实这个跟前面是一样的，但是佛陀呢，是反反复复叫我们要打破执着。报身如来，虽然具足无量的相好庄严，但这也是善巧方便为了度化法身大士而示现的一个假相。所谓因缘所生法，那既然是因缘所生法，本体是空性。但是从中

毗婆尸佛

毗婆尸，梵名 Vipa?yin，巴利名 Vipassin。为过去七佛之第一佛。又作毗钵尸佛、鞞婆尸佛、维卫佛。意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。即过去庄严劫中出现之佛。释尊于因位修百劫相好业时，偶逢此佛坐于宝龛中，威光赫奕，遂七日七夜翘足赞叹之。巴利文大史谓此佛乃以燃灯佛为首的二十四佛中之第十九佛。另根据长阿含卷一大本经所载，此佛出世于过去九十一劫前，其时人寿八万岁，其父名槃头，刹帝利种，姓拘利若，母槃头婆提，子名方膺。其时之王名槃头，王城名槃头婆提。此佛于波波罗树下成道，初会说法度众十六万八千人，次会说法度众十万人，三会说法度众八万人，其中有骞陀、提舍二高足，执事弟子名无忧。然巴利文长部经、七佛经、增一阿含经卷四十四等所载之度众人数有异。［大智度论卷九、慧琳音义卷十八］ p3855

耶输陀罗

梵名 Ya?odharā，巴利名 Yasodharā。又作耶输多罗、耶惟檀。意译作持誉、持称、华色。又称罗睺罗母（梵 Rāhula-mātr）。中印度迦毗罗城释种执杖（梵 Dandapāni）之女，悉达太子之正妃，罗睺罗之生母。一说为婆私吒族（梵 Va?isthā）释种大臣摩诃那摩（梵 Mahānāma）之女，或谓系天臂城（梵 Devadaha）善觉王（梵 Suprabuddha）之女，提婆之妹。相好端严，姝妙第一，具诸德貌。释尊成道五年后，与释尊之姨母摩诃波阇波提（梵 Mahā-prajapati）等五百名释迦族女，亦剃染受具足戒为比丘尼。［方广大庄严经卷四、修行本起经卷上、有部毗奈耶杂事卷二十］ (二)于密教中，称作耶输陀罗菩萨，列位于现图胎藏界曼荼罗观音院中。密号示现金刚。呈天女之像，头戴金线冠。右臂弯曲，仰掌，指端下垂，拇指微屈。左手竖掌，食指、中指夹一树枝。其印契为马头明王印，真言为：南么三曼多勃驮喃阎。［大日经疏卷五、胎藏界念诵次第要集卷七］ p3932

阿弥陀相好印相

（图像）阿弥陀之相好印相，有显密之别，密教有胎金之别，显教有坐立之别。密教中四方之四佛，惟阿閦等三佛，胎金两部，各改其方易其名，独于西方之阿弥陀无所改易，是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好，胎藏界为金色之螺发形，结定印，目稍闭而视下，是乃法藏比丘出家成道之相。金刚界为金色之宝冠形，印相如前，是为在俗之当体，本有自然久远实成之相。显教之坐立相好，皆为螺发之出家形。其坐像如密教之胎金两部，结定印，是为照智而寂理体胎藏界之意，弥陀成道自利之相也。其立像分离此定印而分上下，举右手以五指表声闻，缘觉，菩萨，显佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地狱之五界（此十界之配立者密教也），是为寂而照，金刚界之意，即观无量寿经所说住立空中之弥陀，理智不二而分，真应不离而离，以来迎众生引接净土之化他相也（台宗网要）。其定印于脐前仰两手交叉竖第二指而相背，以左右拇指捻其端（胎曼大钞一图印集一）。愚案其两指之圆相为本有修生之两觉，又为胎金两界之圆圆。其分之为上右下左者即立像之来迎印也。

大方广佛华严经(60卷)卷第五十三

大方广佛华严经卷第五十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之十「尔时，普贤菩萨在彼圣王宝宫殿上，于虚空中而告之言：『大王！当知佛兴于世，今在普光明妙法音幢菩提树下。』时，彼众生见普贤菩萨相好严身，无量光明，闻妙音声，欢喜无量，发如是愿：『令我等所作善根，得此妙身，相好庄严，威仪无异，神力自在；除灭一切众生愚闇，觉悟一切；佛兴于世，趣趣受生，愿常不离此善知识。』「时，彼圣王与其宝女，及诸眷属、千子、大臣，并四种兵，上昇虚空，放大光明，照四天下，普为众生，以偈颂曰：「『如来出世间，普救诸群生， 汝等应速起，往诣导师所。 无量无数劫，或有佛兴世， 演说深妙法，饶益一切众。 普见诸群生，愚痴颠倒惑， 流转生死苦，于彼起大悲。 无量无数劫，修习菩萨行， 为化众生故，发起无上悲。 头目手足等，难舍悉能施， 无量无数劫，专求佛菩提。 无量无边劫，如来难值遇， 其有见闻者，一切悉不虚。 如来在道场，处佛正法座， 降伏一切魔，得成最正觉。 观察如来身，放演无量光， 种种微妙色，除灭一切闇。 一一毛孔中，放光不思议， 除灭愚痴曀，令众悉欢喜。 各辨众供具，发大精进心， 咸诣如来所，恭敬设供养。』「尔

法性身

（术语）略名法身。佛三身之一也。佛身如法性周遍十方，有无量无边之相好庄严，以无量之光明，无量之音声，度十方无量之法身菩萨，谓之法性身。智度论九曰：佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边色像端正相好庄严，无量光明无量音声，听法众亦满虚空。往生论注下曰：无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。法性身有有相无相之论。

遍观一切色身想观

为观无量寿佛经所举十六种观法中之第九观。又称真身观、佛身观、佛观。乃观想阿弥陀佛真身之相好光明，先从一相好入，观想弥陀眉间白毫，极令明了。复观想弥陀身高六十万亿那由他恒河沙由旬，由周身一一毛孔散放光明，如须弥山，于圆光之中复有众多化佛化菩萨，各皆具足八万四千之相好光明，一一光明遍照十方，摄取念佛之众生，此即遍观一切色身想观。故若成就此观，自然得见八万四千相好，亦可得见十方诸佛之身相，由见无量诸佛故，即得诸佛现前授记。又此观名为“真身观”，系相对于第八观之“像观”。（参阅“十六观”396） p5618

念佛三昧

禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为“修”，果成念佛三昧为“发得”。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：“更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。”大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。 诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故“念”于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念“念佛三昧”之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。 念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专

底沙佛

底沙，梵名 Tisya，巴利名 Tissa。释尊于过去世修百劫相好业时所遇之佛。又作底砂佛、帝沙佛、提沙佛、补砂佛、弗沙佛。据俱舍论卷十八所载，释尊于过去世三阿僧祇劫修行成满后，更勇猛精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂专诚瞻仰，翘足而立，经七日七夜而不倦怠，净心以妙伽他赞彼佛（大二九·九五中）：“天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。”由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正觉。［佛本行集经卷四、大智度论卷四、金光明最胜王经疏卷九、玄应音义卷二十五］ p3197

定心念佛

为“散心念佛”之对称。即止息散乱之心，安住于定心，以专注称念佛名。然依诸经之说，定心念佛之法各有不同，般舟三昧经主张唯念佛当前正在西方极乐世界，观佛三昧海经卷九主张观想彼像，观无量寿经主张观佛之真身相好，文殊般若经卷下则主张不必忆念佛之相好，仅须心系于佛，专称名号，念念相续，即能于念中见过去、现在、未来诸佛。（参阅“散心念佛”4972、“观念念佛”6959） p3175

身土四依

据华严经疏卷十，举出佛身之四依，即：(一)色身依色相土，谓如来随类应化，示现丈六等相好之色身，依住于娑婆等凡圣同居之色相土，此即有山河大地等色相之身土，故称色身依色相土。(二)色身依法性土，谓如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，故其所依之土，亦即为常寂光土（指佛所居之净土），故称色身依法性土。(三)法身依法性土，谓如来法性之身，非心非色，犹如虚空，遍一切处，故其所依之土，即是常寂光土，故称法身依法性土。(四)法身依色相土，谓如来法性之身，遍于刹尘之土，身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离于刹尘之土，故称法身依色相土。 p3016

妙色身如来

妙色身，梵名 Surūpa，音译素噜波。为密教施饿鬼法时所供奉五如来之一，系与东方阿閦佛同体。妙色之“色”，乃现象、形、形态等义，而非色彩之色。盖此尊系东方金刚部大曼荼罗身，故能破饿鬼之丑陋形，而以诸根具足、相好圆满为其本誓。（参阅“五如来”1075、“阿閦佛”3668） p2845

佛影窟

梵名 Buddha-chāyā-guhā。又作瞿波罗窟。位于北印度那揭罗曷国，阿那斯山岩之南。系古印度著名圣地。据观佛三昧经卷七载，佛陀尝于此石窟度化龙王眷属，因龙王至诚劝请留止于此，佛陀遂于窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜，在于石内，复映现于外。距十余步远望，则如见佛金色相好、光明炳然之真形；近观，则冥然不见，以手触之，唯余四壁。诸天众等闻佛还入窟中，皆来供养佛影，影亦为其说法。此窟高一丈八尺，深二十四步，石清白色。其西有高约七八丈之塔及七百余僧所止之寺。窟北一里有目连窟，北面尚有一山，山下有高达十丈之浮图。东晋法显、道整、慧景等皆曾至此。唐朝玄奘来时，此地已荒废，通路劫贼甚多，往返极为困难。［释迦谱卷三、洛阳伽蓝记卷五、慈恩寺三藏法师传卷二］ p2747

莲胎

又作莲花胎。念佛往生弥陀净土之人，皆在莲花内化生，喻如母胎，故称莲胎。莲宗宝鉴卷八（大四七·三三九下）：“当生净土，入彼莲胎，受诸快乐。”元照之观经义疏卷下（大三七·二九五下）：“当知今日想佛之心，相好果德，悉已具足，莲胎孕质，即是此心，是证菩提，不从他得矣！” p6145