华严头

（职位）禅苑之役名。为书写供养华严经劝化檀施之头首。见象器笺八。

园头

（职位）禅寺之役名。司菜园者。

锅头

（职位）司锅釜类者。禅林之役名。

叹德师

（职位）密教行传法灌顶，灌顶终时，诵赞叹新阿阇梨德之文者也，最是名誉之役。

直堂

（职位）禅寺轮次守僧堂之役，即当直也。

米头

（职位）禅林之目。司米榖之役。

寺官

（职位）称寺院之役员。西土称之为净人。比丘尼传曰：告寺官，寺官共视。

勾当

（职位）司寺中法务之役名。

、陀啰陀啰

（30）、陀啰陀啰（30）、陀啰陀啰〖 经文 〗陀啰陀啰〖 释义 〗「陀啰陀啰」也是梵语，梵语很不容易懂，没有学过梵语的，对这个咒是不懂，也不会讲的。「那么法师，您学过梵语吧？」我就是没有学过梵语，但是大悲咒的意思，我还知道一点点，不知道完全。陀啰陀啰，是净瓶手，净瓶里边，就装着甘露水。观世音菩萨就用杨枝沾着甘露水，来普润一切众生。无论你有什么毛病，如果得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露，你的毛病就会好了。陀啰陀啰，翻译过来就叫「能总印持」，这个意思，就是能总印持一切众生的心。言其观音菩萨用甘露手眼——杨枝手和净瓶手合起来用的甘露，来普遍救度一切众生。

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第八章 妄想识灭自觉圣之三

第八章 妄想识灭自觉圣之三第八节 大慧问疑 为什么分别说三乘 而不直说一乘经文大慧白佛言:世尊,何故说三乘而不说一乘?白话解大慧问佛:为什么分别说三乘,而不直说一乘?经文佛告大慧:不自般涅槃法,故不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。白话解佛告诉大慧:“声闻、缘觉不可能凭自力到涅槃境界,所以不跟他们说一乘。一切声闻缘觉,靠如来所授寂静法门调伏烦恼,而得解脱,不是靠自力得解脱,所以不跟他们说一乘。经文复次,大慧,烦恼障业习气不断,故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我,不离分段死①,故说三乘。[注]① 不离分段死 六种了别识的生灭现象,称为分段生灭,古人翻译为分段死。声闻弟子初果、二果、三果,都未断分段生灭,四果阿罗汉才断分段生灭。缘觉乘也一样,要修成辟支佛才断分段生灭。初学的声闻缘觉不离分段死。白话解再说,一切声闻缘觉未断余习烦恼,所以不跟他们说一乘。他们还未了悟法无我,在未得阿罗汉之前,都未离分段死,所以我分别说三乘。经文大慧,彼诸一切起烦恼过习气断,及觉法无我,彼一切起烦恼过习气断,三昧乐味着非性无漏界①觉。觉已,复入出世间上上无漏

业果到底是什么

来自：佛光大辞典：业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。佛教伦理的因果律是一种必然的伦理律令、伦理规则，这一律令在佛教经典中得到反复申述，如《中阿含经·思经第五》言：“尔时，世尊告诸比丘：若有故作业，我说彼必受报，或现世受、或后世受。若不故作业，我说此不必受报。”《瑜伽师地论》亦言：“已作不失，未作不得。”等等。在《三报论》中，慧远引佛经宣称：“业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。”〔7 〕业有三报，生有三世，慧远这一善恶因果报应、轮回转生的说法，使因果报应理论更能自圆其说，特别是能解释业报反常的现象，弥补了中土传统报应论的不足，也弥补了中土传统报应论在解释社会诸种不平等现象时的无能为力。中土传统报应论在其产生、发展过程中，由于其理论和现实存在着显明的矛盾，所以不断受到各方面的挑战和责难。汉代司马迁在其《史记》中就责问，伯夷、叔齐二贤，为仁义而饿死，却有何善报之征?东汉王充以性命自然说反对善恶报应说，从反面给报应论者提出了如