华严经七处九会

（术语）八十华严经一部有三十九品，七处九会所说。六十华严经第六他化天会十一品此经分为他化天与普光明殿二处故为九会。

法华经讲解第一品

我们都知道法华经一共是有二十八品的，每一品都为我们讲述了非常多的大道理，只要我们坚持去修行法华经就能够深入的了解到其中的内容，并且还可以让我们体会到很多的好处。那么，接下来就让我们来了解一下法华经讲解第一品吧，希望能够下面的介绍对大家有所帮助。妙法莲华经，传入震旦，信受甚盛。初在南方风行，南北朝时，有光宅、嘉祥诸师弘扬;隋时，天台智者大师集其大成，尤阐发无遗。继则贤宗诸师亦甚提倡，李唐之际乃大振于北方。慈恩大师著有玄赞四十卷，讲者多宗之。宋元以降，玄赞佚失，数百年来讲此经者，大都仅依台、贤二教。近时海上交通，始将玄赞一书从日本取回重刊。今以大众因缘，复在北方讲演，故依据之。讲演经文之前，有三问题须解释之：一、五乘一乘孰为权实：本经以一乘为宗，就佛出世本怀而言，唯一大事因缘，无二、无三。如一雨之所润，一地之所生，故应以一乘为实，五乘为权。然众生机类各各不同，如三草、二木形相互异，故应以五乘为实，一乘为权。又就佛法言，众生根性虽有差别，然昔以实相为体，如三草二木不离一地所生。就众生法言，实际理地虽平等无二，然离种种差别亦无所谓平等，如一地即是种种山川草木，非除去山川草木别有一地。是以各就一

金刚经第十一品讲解

《金刚经》是佛经中的经典经文，也是非常重要的经文，我们修持《金刚经》对我们的好处是非常多的，《金刚经》全文共有三十二品。接下来让我们一起来看一下，《金刚经》第十一品讲解。【第十一品 无为福胜】须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。【解读】自我真生命的妙觉灵明真空体系，名明命，灵光。人的肉身，明命在叫做行尸走肉活尸，明命去就叫不感不应不动的死尸臭肉，因肉身是金木水火土五行之气所化的物质体，灵光是真空直系化分的妙明光。日光灯光是物体放射的，非妙明。灯是体，光是用，光照明能显物，不具感觉映物功能。灯光本体无法毁灭，光是用，独光无二，俱妙智慧觉悟感应功能。灵光独耀，慧光普照，自然万象印光中。心灵包罗万象，恒明与真空同明，无形相生灭始终，功德无量。物质福德不了自性圆明，无福德性，福报数量有限有尽，圆明自性如来功德无量。救

金刚经繁体第一品原文

金刚经是很多人都在修行的，金刚经中讲解的知识有很多，而且金刚经的繁体也是很多人都很喜欢的，在修行金刚经的时候，喜欢看看金刚经的繁体，当然在读金刚经的时候，就要懂得金刚经的注音，这样才能让自己在读金刚经时，读诵的准确从中获得更多的知识，我们一起看看金刚经的第一品繁文原文注音和解释吧。(原文)第di壹yi品pin 法fa會hui因yin由you分fen如ru是shi我wo聞wen 。 壹yi時shi佛fo在zai舍she衛wei國guo 。 祗zhi樹shu給gei孤gu獨du園yüan 。 與yü大da比bi丘qiu眾zhong 。 千qian二er百bai五wu十shi人ren俱jü 。 爾er時shi世shi尊zun 。 食shi時shi 。 著zhuo衣yi持chi缽bo 。 入ru舍she衛wei大da城cheng乞qi食shi 。 於yü其qi城cheng中zhong 。 次ci第di乞qi已yi 。 還huan至zhi本ben處chu 。 飯fan食shi訖qi 。 收shou衣yi缽bo 。 洗xi足zu已yi 。 敷fu座zuo而er坐zuo 。(讲解)这是阿难尊者亲自听

金刚经全文解释：无为福胜 第十一品

金刚经全文解释：无为福胜 第十一品 无为福胜第十一品【原文】须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。【解读】自我真生命的妙觉灵明真空体系，名明命，灵光。人的肉身，明命在叫做行尸走肉活尸，明命去就叫不感不应不动的死尸臭肉，因肉身是金木水火土五行之气所化的物质体，灵光是真空直系化分的妙明光。日光灯光是物体放射的，非妙明。灯是体，光是用，光照明能显物，不具感觉映物功能。灯光本体无法毁灭，光是用，独光无二，俱妙智慧觉悟感应功能。灵光独耀，慧光普照，自然万象印光中。心灵包罗万象，恒明与真空同明，无形相生灭始终，功德无量。物质福德不了自性圆明，无福德性，福报数量有限有尽，圆明自性如来功德无量。救人明命胜造七级浮图，非指躯体而言。

长老偈

巴利名 Thera-gāthā，音译涕罗伽陀。巴利小部经（Khuddaka-nikāya）之一。内容收集佛世时弟子中长老所吟咏之偈颂。初有序偈三颂，本文之颂数自一偈集之一二○颂乃至大集（七十偈集）之七十一颂，共有二十一集（nipāta），一二七九颂。各集各品及末尾皆附有摄颂（udāna），总计说偈之长老有二六四师。其中，一偈集之第四品与七偈集之 Sopāka，一偈集之第五品与十四偈集之 Revata，一偈集之第六品与二偈集第一品之 Valliya，一偈集之第十二品与二十偈集之 Adhimutta 等系同一人所作，亦有若干虽系同名然不确定是否为同一人所作。各偈颂之内容，以说者自身之经历或信仰剖述居多。又于同一偈颂中，或为不同长老所说，或有思想与本经其他长老所说大异其趣者。然大体言之，全经之辞藻高雅，大多相应于佛弟子之所说。 五世纪顷之注释家达磨波罗（巴 Dhammapāla）于真谛灯（巴 Paramattha-dīpanī）一书中载有本经之注释及有关诸长老之传历、地名、王名、种族等之珍贵资料。本经现有德人奥登柏格（H. Oldenberg）之巴利原文本（P.T.S., 1883）及英人大

解深密经

（经名）五卷，唐玄奘译。此为法相宗所依之本经，有前后总别四译。第一刘宋求那跋陀罗译，一卷，名相续解脱地波罗蜜了义经。又一卷，名相续解脱如来所随顺处了义经。二者对于唐译为地波罗蜜品第七与如来成所作事品第八之二品。二元魏菩提留支译，五卷，名深密解脱经。与唐译对分胜义谛相品第二之一品，而作四品。第三梁真谛译。一卷，名佛说解节经。虽有四品。而即唐译之胜义谛相品一品。第四唐译既解深密经也。唯识演秘三末曰：此经梵本名曰珊地涅暮折那 Sandhinirmocana，涅暮折那，此翻名解。珊地之声含于三义：一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。（中略）前后译人各取一义以立经题，皆不相违。然据经旨，解深密名理为胜矣。一经有八品，解说阿赖耶识深密者。见阅藏知津六。

渐断

（术语）谓三界九地八十一品修惑之一品徐徐而断也。对于顿断而言。

佛所行赞

梵名 Buddhacarita，西藏名 Savs-rgyas-kyi spyod-pa shes-bya-bahi san-vag chen-po。凡五卷，二十八品。印度马鸣菩萨造，北凉昙无谶译。又称佛本行赞、佛所行赞经、佛所行赞传、佛所行赞经传、马鸣菩萨赞、马鸣赞。收于大正藏第四册。系以五言偈颂赞述佛陀一生由诞生至八分舍利之事迹。刘宋宝云所译之佛本行经，共七卷，三十一品，其第四至第三十一品，顺序略同本书，二者或系同本异译。 本书为马鸣之代表作，其内容取材自吠陀、奥义书及叙事诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）、罗摩耶那（梵 Rāmāyana）者颇多，乃古典梵文学美文体之先驱，佛传文学无出其右者，曾广泛流传于古印度。在思想上，本书并无大乘佛教思想之成分，而颇受说一切有部之影响。 现存梵本共十七章，仅述释尊诞生至归国等事，其中第十四章后半至第十七章，为后世尼波罗国（今尼泊尔）阿姆利达难陀（梵 Amrtānanda）所附加者。西元一八九三年，英人喀畏尔（E.B. Cowell）校订梵本，题为 The Buddha-Carita of A?vaghosha，次年出版其英译本 The B

有所断者

为等觉位之异称。据南本与北本大般涅槃经梵行品所载，等觉位虽邻近于妙觉位而称为觉，然仍须断一品微细之无明及习气，故另立“有所断者”之名，以别于妙觉位。（参阅“等觉”5175） p2433

梵网经

梵网经序夫宗本湛然，理不可易，是以妙穷于玄原之境、万行起于深信之宅。是以天竺法师鸠摩罗什，诵持此品以为心首。此经本有一百十二卷六十一品。什少践于大方，齐异学于迦夷。弘始三年淳风东扇，秦主姚兴，道契百王、玄心大法，于草堂之中，三千学士与什参定大小二乘五十余部，唯《梵网经》最后诵出。时融、影三百人等，一时受菩萨十戒。岂唯当时之益，乃有累劫之津！故与道融别书，出此心地一品，当时有三百余人诵此一品。故即书是品八十一部，流通于后代持诵相授。嘱诸后学好道君子，愿来劫不绝共见龙华。沙门僧肇作夫梵网经者，盖是万法之玄宗、众经之要旨，大圣开物之真模、行者阶道之正路。是以如来权教虽复无量，所言要趣莫不以此为指南之说。是以秦主，识达圆中、神凝纷表，虽威纶四海而沾想虚玄，虽风偃八荒而静虑尘外。故弘始三年淳风东扇，于是诏天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺，及义学沙门三千余僧，手执梵文、口翻解释五十余部。唯梵网经一百二十卷六十一品，其中菩萨心地品第十专明菩萨行地。是时道融、道影三百人等即受菩萨戒，人各诵此品以为心首。师徒义合，敬写一品八十一部，流通于世。欲使仰希菩提者追踪以悟理故，冀于后代同闻焉。梵网经卢舍那佛说菩萨

摩邓女经

（经名）一卷，后汉安世高译。摩登伽经第一品之异译。

八十一品思惑

（名数）如上所言，见惑者顿断之，思惑者渐断之。渐断之者声闻乘为钝根故，分十惑为九地之九品而分断之也。九地者欲界五趣地为一，于此加色界之四禅地与无色界之四空处而为九地也，九品者此各地之思惑，为上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。故为八十一品。既断见惑之圣者为预流果，更进而断初地之一品乃至五品为一来向，断六品已，为一来果。以有下三品之欲惑，尚一往来于人天故也。次后方断下三品之惑为不还向，既断已，谓之不还果，以不再还生于欲界故也。次后渐断上二界八地之七十二品为阿罗汉向，正断终，为阿罗汉果。阿罗汉者译曰不生，以既断尽八十一品之思惑不再受生于三界故也。见俱舍论十二。

合部金光明经

（经名）八卷二十四品。隋宝贵天竺三藏阇那堀多Jānagupta（译德志）以自译之一品与前朝之昙无谶Dharmarakṣa译，真谛Paramārtha译之诸品，合为一经二十四品者。故谓之合部金光明经。

四十二品无明

为天台圆教所断除之无明。圆教菩萨之四十二阶位中，自初住以上皆为断除无明之位，故在十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二阶位中，每阶位各断除一品之无明，总有四十二品无明。相对者，天台宗别教所立之菩萨五十二阶位中，断除无明之位为初地以上之位，共有十二阶位（即十地、等觉、妙觉），每阶位各断除一品，故总有十二品无明。［天台四教仪集注卷下］（参阅“十二品无明”341） p1634

阿罗汉向

【阿罗汉向】 p0777 显扬三卷十一页云：七、阿罗汉向。谓如有一、学已见迹；为断非想非非想地烦恼故；修对治行。二解 俱舍论二十四卷十页云：论曰：即不还者、进断色界及无色界修所断惑，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。三解 法蕴足论二卷十四页云：阿罗汉向者：已得无间道，能证阿罗汉果。谓此无间，证得无上阿罗汉果。或住不还果已；能进求阿罗汉果证。名阿罗汉向。

分证即

天台宗所立圆教菩萨修行阶位之一，为六即位中之第五位。又作分真即。即分断十住、十行、十回向、十地、等觉等四十一品之无明，而分证中道之位。（参阅“六即”1275） p1321

预流果向及预流果

【预流果向及预流果】 p1234俱舍论二十三卷十四页云：谓彼二圣、若于先时，未以世道断修断惑；名为具缚。或先已断欲界一品、乃至五品；至此位中，名初果向。趣初果故。言初果者，谓预流果。此于一切沙门果中、必初得故。

杂生世界

（术语）如娑婆世界狱鬼畜人天五趣杂居之世界也。净土论注下曰：杂生世界，若胎若卵若湿若化眷属若千，苦乐一品，以杂业故。

证道同圆

（术语）台家之语。别教之初地菩萨，断一品之无明而证一分之中。圆教之初住亦然。故别教初地之证住与圆教之初住，同其断证，谓之证道同圆。