福田

彦悰法师福田论云。夫福田者何也。三宝之谓也。功成妙智道登圆觉。佛也。玄理幽微。正教精诚。法也。禁戒守真。威仪出俗僧也。皆是四生导首。六趣舟航。

竺僧辅（晋荆州上明）［《高僧传》卷五］

竺僧辅。邺人也。少持戒行执志贞苦。学通诸论兼善经法。道振伊洛一都宗事。值西晋饥乱。辅与释道安等隐于濩泽。研精辩析洞尽幽微。后憩荆州上明寺。单蔬自节礼忏翘勤。誓生兜率仰瞻慈氏。时琅琊王忼为荆州刺史。藉辅贞素请为戒师。一门宗奉。后未亡二日。忽云明日当去。至于临终妙香满室梵响相系。道俗奔波来者万数。是日后分无疾而化。春秋六十。因葬寺中僧为起塔。

法师悟恩《佛祖统纪》

法师悟恩。字修已。路氏常熟人。年十三。闻诵弥陀经心有所感。遂投破山兴福寺求度。初学毗尼。闻天台三观六即之说深符其意。晋开运初。造钱唐慈光因师室。因讲次覆述剖析幽微。时称义虎。及继踵开法。道名大播。初是一家教典。自会昌毁废文义残阙。师寻绎十妙研核五重。讲演大部二十余过。法华大意昭著于世。师之力也。与人言。不问贤愚悉示一乘圆意。或疑不善逗机。师曰。与作毒鼓之缘耳。平时一食。不离衣钵。不畜财货卧必右胁。坐必加趺。晨粥亲视明相。每布萨 (此云净住)大众云集。潜然泪下。盖思大集有无戒满阎浮之言也。每以净业诲人。往生者多感瑞相。雍熙三年八月朔。中夜有白光自井而出。谓门人曰。吾报缘尽矣。乃绝粒禁言一心念佛。忽梦拥纳沙门。执金罏焚香。三绕其室。自称灌顶。吾已生净土。嘉汝所修。故来相迎。梦觉语其徒。犹闻异香。二十五日。为众说止观指归及观心大义。即端坐面西而逝。寺众文偃。闻空中丝竹铃铎之音。久而渐远。荼毗得舍利无算。后三十一年。法孙智圆。获遗骨于学众。乃凿石为塔。葬于马脑坡 。

问：接到法脉的功德大，还是接到圣物的功德大？

问：接到法脉的功德大，还是接到圣物的功德大？答：当然是接到法脉的功德大。问：我有一个法帽和三件僧衣，又不能穿戴，如何处理才如法？答：最好像供养佛像、佛经、佛塔一样，把法帽和袈裟等圣物供起来，这样既如法又有加持力，还会给家里带来吉祥！问：有些师父拿着法帽说是某某法王赐给他的，有多么殊胜，多么有加持，有多么缘分，这种如法吗？有功德吗？答：过去大德对弟子和信徒赐法帽、法衣的讲究很多，总的来说，修行非常好的，有成就的，境界跟师父一样的弟子才能赐其圣物，相当于传接法脉，是如法的。现在就不一样，现在谁给的钱多，圣物就赐给谁，连一个法脉都没有好好修，就赐法帽、法衣、法器等，是不如法的。现在汉地有钱的妓女和屠夫都得到某些假活佛、假师父、假法王、假堪布在成都武侯街买来的法帽、法衣、法器、法务，这种都是不如法。圣物的加持不在于圣物之上，而在我们内心对圣物主人的虔诚心之上。问：圣物灌顶和传法比起来，哪个最重要？答：传法比圣物灌顶重要千倍万倍。问：有些师父比较喜欢宣说自己用的法器和圣物的功德、作用以及意义。对于弟子们而言，这些重要，还是传法最重要？答：当然传法重要。师父们宣说自己用的法器和圣物的功德、作用乃至

简体注音｜优婆塞戒经卷第五（妙枚恭诵）

要记住！嗔恚的六大过患

星云大师所谓一念嗔心起，八万障门开，在佛教里，把嗔恨心比喻成火，嗔恨之火能烧功德之林；嗔恨也如同刀和剑，能伤害我们的慧命。在《法苑珠林》里，记载嗔恚的过患有六点：第一、因嗔恚而失善法：《佛遗教经》说：嗔恨之害，则破诸善法，坏好名闻，今生后世，人不喜见。本来做好事，是善法，但因怀着嗔恨心，就不是善法了。例如布施是好事，但是如果不欢喜的说：给你，拿去！，如此不食嗟来食的态度，让布施的功德一下子就丧失了。第二、因嗔恚而堕恶道：嗔心之害过于猛火，如提婆达多虽然也很认真修道，不过他太沽名钓誉，嫉妒佛陀的威德，对佛陀怀着不平、嗔恨之心，甚至不择一切手段要陷害佛陀，因此犯了五逆重罪，招感堕入地狱之苦果。第三、因嗔恚而造恶口：当嗔恨心生起时，我们往往忘记自己的修养，也不顾自己的风度，如汽车抛锚了，大骂汽车气死人；咒骂车船误时，怨怪饭菜不合口味；对自己所爱的亲戚朋友反言相讥，甚至把看病救命的医师也都告到法院去；可见我们内心一有气愤，首先犯下的就是口业。第四、因嗔恨而丧法乐：嗔恨之心令我们丧失理智，如过去有一个高中男孩，期待在他毕业典礼那天，能收到父亲给他的毕业礼物一辆新车，但是回到家，只见父亲手里拿着一

元音老人：净土指归

净土指归一九九九年秋甲 关于佛法的修证众生同具和佛一样的无漏智性,本无差别,但因迷于事相,各个造业不同,迷惑的深浅也因之各别,向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上,我佛慈悲,为了适应众生,犹如医生治病,应病与药一样,说了种种不同的大、小、方、圆、顿、渐诸法,无非让众生早日病愈回家,脱离苦海。其中并无深浅、高下的不同。后来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好,创立了种种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋时代,我国佛法有十大宗。后来因时节因缘之不同,社会风俗之变迁,人民生活之艰辛,佛法渐渐衰颓,现仅存禅、净、密三大宗。在此三大宗中,修证最迅速、便捷者莫过于禅宗。但末法时代众生根器陋劣,障重慧浅,直指其见性既不投契,即或有点解悟,但未深信,站不稳脚跟,又不能在事上磨练、保任、除习成道。至于参话头,则疑情不起,妄想割不断,根尘不易脱落,能所更不能双亡,何能明心见性!因而宗下后继乏人,大有消亡断绝之势,良可悲也!密宗,我国原有之唐密,因后来历代帝王之恐惧、反对,至明朝朱元璋时灭尽。现行之密宗,除西藏之密法外,还有日本之东密。此法分九乘次第,高下、深浅完备,恰是末法时代修行之妙法。但仪轨

钟茂森：宰牛者栽进开水锅受报

钟茂森：宰牛者栽进开水锅受报 这里跟大家报告一个真实的故事，这是在一九九八年春节，在大陆有个医院里，进来了一个被严重烫伤的人，他整个脸、身体都是模糊了，全部被烫得已经看不出原样。这个人是谁？他是专门干宰牛的，他每天会宰一头牛，然后把这头牛分解掉，放到一个大的开水锅里面去煮，把牛肉煮熟了之后，就拿去卖，干这行的。结果有一天，那天他正准备把牛肉放到大开水锅里的时候，就觉得自己好像天昏地暗，一头就栽到了开水锅里面，那开水一烫，他就醒了，醒了以后一起来，觉得很痛，但是马上又好像被一股什么样的力量给迷了，又栽入了开水锅里面。结果后来被人救起来之后，他已经是严重的烫伤。结果他把所有卖牛的钱都拿来做医药费，而且得了一个严重的残疾性的烫伤。所以宰杀生灵，现报这么明显！ 这种杀业，都是因为世人为了口腹之欲，贪吃，贪图肉的美味造成的。所以我们想想，如果我们要吃肉，那这分杀业，有您老人家一分。真正有报应的时候，恐怕难逃惩罚。古人这方面的杀业少，哪怕是要宰杀生灵，去献祭的时候，那也是一年很少数，甚至《礼记》上说，“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”。意思是说，做天子、做皇帝的，不是因为真正需要，

善男女等受持此经乃至一偈一句，一经于耳信解受持，应知此人已受记当继承佛位！

善男女等受持此经乃至一偈一句，一经于耳信解受持，应知此人已受记当继承佛位！无上殊胜的法宝经典名：《大乘理趣六波罗蜜多经》！是奉诏译的，经文前有：唐代宗皇帝制！大家想学习此经的，可在百度搜索此经名字，有海涛法师详细讲解的高清视频！佛在此经中说，如果善男女，在九十亿殑伽沙俱胝那庾多百千佛的处所，供养恭敬，尊重赞叹！这样的善男女所得到的功德已经极其多无量多了！但是如果善男女，能对于此法宝，乃至于一颂一句，受持，读诵，书写，解说，如说修行！这样的功德胜过之前的功德！！为什么呢？此极其深的法门，是一切诸佛之母！一切如来从此生的缘故！经中，曼殊室利菩萨为了拥护国界和受持此经典的人，常为守护为欲涤除一切障难，说了陀罗尼秘密文句，这个陀罗尼文句，是三世诸佛法身肢节，过去未来现在的诸佛宣说！如果有善男女，在闲静的地方，穿着新净衣！发大殷重，没有分别心诵百千遍，必然得闻持永不忘失！如果有善男女持此经的人，应当知道此人即是法师，如果有人轻毁违犯此法师，应当知道即是轻毁违犯过去未来现在诸佛！普贤菩萨为了拥护国界和受持此经的人，常作守护为欲涤除障难，也说了陀罗尼秘密文句，此陀罗尼秘密文句，是三世诸佛所宣说！如果

释迦如来应化事迹连载之二十六

释迦如来应化事迹连载之二十六一百七十六、天龙悲泣《莲花面经》上说;当世尊离开菩提树时，帝释天王，与三十三天众，须摩天，兜率陀天，化乐天，各与诸天众，同时举声悲泣雨泪。以手拭泪而说偈道：如来容色甚微妙，超胜众生无比者;如是庄严殊特身，不久之间当灭度。这时毗摩质多阿修罗王，与阿修罗众;娑伽罗龙王，与诸龙众;毗留勒叉天王，与鸠槃茶众;毗留博叉天王、提头赖吒天王、与诸龙众;毗沙门天王，散脂迦大夜叉大将，摩尼跋陀罗大夜叉将，与夜叉众;天神，地祗，金刚密迹，蓝毗尼林神，迦维罗城神，菩提树神，与诸天龙八部等众，俱各出大音声，悲啼号哭，说道：“佛是众生之父，不入当没。”佛说：“你们不必这等伤心痛哭。世间一切都是因缘和合而有，既有生，必有灭。没有任何事物是可以久住的，也没有任何人能强使生灭的东西而不灭坏。”佛为他们种种说法，令心开意解，生大欢喜。诸天龙王顶礼世尊，各还本处。一百七十七、魔王说咒《大般泥洹经》上说：其时天魔波旬，与无量天子天女众，备办种种饮食，来到佛所，向佛作礼，说道：“惟愿世尊慈悲哀愍，请接受我的一点供养。另外还有一事想告诉世尊，世间若有善男子善女人，能称其大乘经名者，若真若伪，我等皆当

净土法门法师：戒律不是释迦牟尼佛制订的，完全是自性流露，是称性的大德

净土法门法师：戒律不是释迦牟尼佛制订的，完全是自性流露，是称性的大德第二条『威仪住持有则德』。「威仪」是行住坐卧得有个规矩，有个样子。「住」就是不离，威仪就是戒律，要真正守住。「持」是保持，不能把它丢掉。「则」是原则，就是规矩。诸佛菩萨他在世间表演给我们看，释迦牟尼佛在世的时候，他老人家日常生活讲经教学、待人接物，你把它记录下来，一条一条记录下来，就是戒律，就是威仪。他也没有学过，为什么做得那么好?现在我们总算明白了，他老人家大彻大悟、明心见性，他的形象从自性里头自然流露出来的，就是那个样子，所以叫性德。这四种德是自性性德，自然流露出来。我们凡夫迷失了自性，性德变成恶业，智慧变成烦恼，相好变成现在的三途六道，这原因是什么?迷失了自性，所以把性德统统扭曲了。怎么迷失的?佛讲得非常清楚，就是你起心动念、分别、执著，坏了。放下妄想分别执著，性德就现前，你跟经上讲的完全相同。所以，我们不能不遵守古圣先贤从自性里面流露出来的德行，用它来做为我们修行的标准，那就对了，一点错误都没有了。所以戒律不是释迦牟尼佛制订的，这个要知道。释迦牟尼佛要制订戒律，他不就又分别执著了吗?不就又起心动念?那就不是妙用

刘常净：三论玄义记 五、释本文 甲一、通序大归 乙二、别释破邪显正 丙一、破邪 丁一 摧外道

乙二 别释破邪显正丙一 破邪丁一 摧外道戊一 释名略标所言摧外道者,夫至妙虚通,目之为道,心游道外,故名外道。外道多端,略陈其二,一天竺异执,二震旦众师。释外道名义。“至妙虚通,目之为道,心游道外,故名外道。这意思是说:至极深妙的真理,虚通无碍,这就叫道。佛教的术语叫作菩提涅槃,真如法性,这种道理是客观存在的。如《般若经》说:“有佛无佛性相常住。”此理甚深极妙,通彻无碍,无时无处不在。存心于此道理之内,名心行道内,存心不与此道理相应,心游于此道之外,就叫外道。又佛家常说,道有二种:一是内道,即佛家自称;二是外道,也称外教,指佛教以外的宗教。只是为了区别内外自他的不同,没有别的意思。可现代有人认为,“外道”这是不友好的称呼,是贬词,其实不然。就如我们现在,称别的国家叫外国,称他国人叫外国人,这丝毫没有不友好,没有贬低的意思。外道一词也是这样,只是指佛教以外的信道修道者。当然,至于理论上的争执正确与否,各家都说自己的主张正确和真实,否则它就不能成为一种独立的宗教的学派了,所以这又是一回事。“多端”是说外道很多,主张也各不相同,今只略说二种:一是天竺异执,二是震旦众师。天竺就是印度,震旦是指