华严经七处八会

（术语）六十华严经一部有三十四品。合人中三处与天上四处为七处，于普光法堂重会总有八会。

佛为胜光天子说王法经

佛为胜光天子说王法经大正新修大藏经第15册No.0593佛为胜光天子说王法经No.593佛为胜光天子说王法经大唐沙门释义净奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众百千人俱。皆是大阿罗汉诸漏已尽。复与无量菩萨摩诃萨俱。人中大龙一生补处。尔时世尊在一树下。于胜妙座加趺而坐。于大众中普为人天。演说自证微妙之法。所谓初中后善文义巧妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。尔时憍萨罗国王胜光天子严驾侍从。出室罗伐往逝多林。欲礼世尊恭敬供养承事亲近。既至林所下车整衣诣大师处。遥见如来坐于树下为众说法。颜貌端正调伏诸根。意乐寂静住增上定。人中龙象如师子王。亦如牛王如善智马人中最上。如白莲华如池湛寂。如妙高山安处大海。具三十二相八十种好。如妙金幢形色充遍。亦如白日千光晃耀。如盛月轮众星围绕。时王见已生大欢喜。身毛遍竖得未曾有。灌顶大王有五盛事。所谓如意髻珠白盖白拂。宝履宝剑悉皆弃舍。着常人服从以大臣。安详正念诸根寂静。偏露右肩整理衣服。曲躬合掌至世尊所。礼佛双足布上妙华烧众名香。为供养已右绕三匝退坐一面。时胜光王从座而起。如常威仪合掌向佛。作如是言。惟愿大师。开悟于我。善教于我为国主法。令于

冢间第一

指优多罗比丘。又作冢间第一。以其常离人中，于冢间思味法乐，为佛弟子中第一位。增一阿含卷三（大二·五五七下）：“常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。” p4053

游化

游方行化。谓游行各处而教化之。增一阿含经卷三十六（大二·七四八下）：“一时，佛在毗舍离祇园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人中游化。”（参阅“游戏神通”5619） p5618

希有人

为对念佛行者之美称。日本净土教称之为“五种嘉誉”之一。念佛之人希有难得，故称希有人。此系根据观无量寿经所称“念佛者乃人中之分陀利华”一说而来。北本涅槃经卷十八、卷三十三亦曾以分陀利华、大分陀利华比喻佛。唐代净土教高僧善导遂根据上记二经之说，于其观经疏散善义谓，分陀利华为美丽、殊胜、罕开之花，犹如念佛者为人中之好人、人中之妙好人、人中之上上人、人中之希有人、人中之最胜人。日本净土教即援引善导之说，而称之为五种嘉誉。 此外，北本涅槃经卷二十六亦列举六种希有人：(一)不行恶法、有罪而能忏悔。(二)作恩、念恩。(三)咨受新法、温故不忘。(四)造新、修故。(五)乐闻法、乐说法。(六)善问难、善能答。（参阅“五种嘉誉”1188） p2874

妙好人

为对念佛行者之美称。日本净土教称之为“五种嘉誉”之一。此系出自观无量寿经所称“念佛者乃人中之分陀利花”一说而来。盖分陀利花（梵 pundarīka）为一种希有之白色莲花，北本涅槃经卷十八、卷三十三曾以分陀利花、大分陀利花比喻佛。唐代净土宗之善导大师乃根据上记诸经之说，而于观经疏散善义谓，分陀利花为美丽、殊胜、罕开之花，犹如念佛者为人中之好人、人中之妙好人、人中之上上人、人中之希有人、人中之最胜人。日本净土教即援引善导之说，而称之为五种嘉誉，其中尤以“妙好人”一词，于日本佛教用语中，常作为念佛行者之代称。［选择本愿念佛集卷下］ p2845

底下

（术语）人中最为下贱者。无量寿经上曰：贫穷乞人，底极厮下。往生十因曰：薄地凡夫，底下异生。

正法念处经卷第四十四

正法念处经卷第四十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十三(夜摩天之九)「『又复业分，若人生天，不曾布施，唯持于戒得生天中；唯有一种功德具足，五欲功德劣于余天。是业因缘，人胜天劣。「『毗婆尸佛当尔之时，而说偈言：「『「人中布施已，则生于善道，非天能布施，以是果地故。人中是业地，果地则是天，一切果因业，无因则无果。命念念不住，如是转不回，业果将欲尽，应当作福德。一切是心力，能令命流转，是故有智者，不为命作恶。一切皆不畏，未来诸苦恼，如是苦恼人，痴羂所缚故。布施持戒宝，于诳心中有，若天若是人，则到于善道。有为生住灭，皆是无常故；一切有为乐，亦如是无常。虽坏而生贪，念念动不住，乐命皆如是，是故应舍离。」「『如是此法，一切有为悉皆无常、苦、空、无我。一切世间无量衰恼处处普遍，有五种缚，缚天缚人，愚痴目盲，恶欲坏心，唯生爱乐。一切愚痴毛道凡夫迭相爱缚，如鸟在笼，一切人天于生死中流转常行。以是义故，若人若天，或命或乐，勿生常想，应于世间一切诸法不生常想，不作无量种种分别。又复具足十二种施，如是布施，天中所无，唯人中有。天唯食果，若食果尽，烂失破坏，退彼天处。何等十二布施具足？一者方处具足；二者时节

大般若波罗蜜多经卷第一百六

大般若波罗蜜多经卷第一百六三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之四尔时，会中所有四大王众天乃至色究竟天，同时化作种种天花、衣服、璎珞及香鬘等，踊身虚空而散佛上，合掌恭敬俱白佛言：「愿此般若波罗蜜多在赡部洲人中久住。何以故？乃至般若波罗蜜多在赡部洲人中流布，当知此处佛宝、法宝、苾刍僧宝久住不灭，于此三千大千世界乃至十方无量、无数、无边佛国亦复如是，由此菩萨摩诃萨众及殊胜行亦可了知。世尊！随诸方邑有善男子、善女人等，以净信心书持如是甚深般若波罗蜜多恭敬供养，当知是处有妙光明，除灭闇冥生诸胜利。」尔时，佛告天帝释等诸天众言：「如是！如是！如汝所说。乃至般若波罗蜜多在赡部洲人中流布，当知此处佛宝、法宝、苾刍僧宝久住不灭，于此三千大千世界乃至十方无量、无数、无边佛国亦复如是，由此菩萨摩诃萨众及殊胜行亦可了知。随诸方邑有善男子、善女人等，以净信心书持如是甚深般若波罗蜜多恭敬供养，当知是处有妙光明，除灭闇冥生诸胜利。」时，诸天众复化种种上妙天花、衣服、璎珞及香鬘等而散佛上，重白佛言：「若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，广为有情宣说流布。是善男子、善女人

欲界人中有三胜生

【欲界人中有三胜生】 p0989瑜伽九卷十页云：谓欲界人中有三胜生。一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家。如是名为人中薄福德者。二、白胜生生。谓如有一、生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家。如是名为人中胜福德者。三、非黑非白胜生生。谓如有一、非前二种，生处中家者。

莲华

（植物）天竺有四种之莲华：一优钵罗华Utpala，二拘物头华Kumuda，三波头摩华Padma，四芬陀利华 Puṇḍarika。如其次第，青黄赤白之四色也。又加泥卢钵罗Nilotpala为五种。总译为莲华。但通常称为莲华者，指芬陀利之白莲华。此华有三时。未敷之时，名屈摩罗（Mukula）；敷而将落之时，名迦摩罗（Kamala）；处中盛时，称为芬陀利。法华游意曰：旧云：外国称芬陀利，此翻为莲华。今谓芬陀利未必翻为莲华。涅槃经云人中莲华、人中芬陀利华，既其两出，似如为异。今谓莲华为通，芬陀利为别，所以知然者，凡有五证，云云。法华玄赞一曰：奔荼利迦者白莲华也，西域呼白莲华为奔荼利迦故。新经说青黄赤白四色莲华，云媪钵罗华，拘某陀华，钵特摩华，奔荼利华。如次配之。大日经疏十五曰：三藏说：西方莲华有多种：一者钵头摩。复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲是也，非芬陀利。优钵罗，亦有赤白二色。又有不赤不白者，形似泥卢钵罗花也。俱勿头，有赤及青二种。又云：俱勿头是莲华青色者。泥卢钵罗，此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者。自如青莲，亦是此色。更有苏健地迦花，亦相似而小花。芬陀利迦，花可

并沙门婆罗门众生

【并沙门婆罗门众生】 p0832 瑜伽八十三卷十七页云：并沙门婆罗门众生者：谓诸沙门，若婆罗门，生在人中，希求魔梵而修行者。

冢间第一

（故事）优多罗比丘常离人中，而在冢间思味法乐，为佛弟子中第一位。增一阿含三曰：常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。

饿鬼住处

（杂语）正法念经十六曰：饿鬼所住，略有二种：一者人中住，二者住于饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行，则有见者。饿鬼世界者，住阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬。俱舍论十一曰：诸鬼本处，琰魔王国。于此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国。纵横量亦尔，从此展转，散居余处。

随一

（术语）多数中之一也。俗以随一解第一之事者不可也。瑜伽论二曰：人中随一有情。顺正理论五十曰：六境中随一摄故。

四塔

（名数）经律异相六谓天上人中各有四塔。天上之四塔，如忉利天城东照明园中有佛之发塔，城南粗涩园中有佛之爪塔，城西欢喜园中有佛之钵塔，城北尊御园中有佛之牙塔。人中之四塔，如迦毗罗卫国有生处塔，摩竭提国有成道塔，波罗奈国有转法轮塔，拘尸那国有般涅槃塔。法显传曰：佛泥洹已来，四大塔处，相承不绝。四大塔者：佛生处，得道处，转法轮处，般泥洹处。

牛王

梵语 rsabha。又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。［胜鬘经摄受章、无量寿经卷下、法华经玄赞卷五本］ p1504

什门十哲

鸠摩罗什之门人中，道生、道融、僧肇、僧睿（以上并称什门四圣）、昙影、慧观、慧严、僧契、道常（恒）、道标，称为什门十哲。又有什门八俊之说，说法不一，一般指道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严。［释氏稽古略卷二］ p1221

诸行非定苦染非定乐净

【诸行非定苦染非定乐净】 p1361瑜伽八十七卷二十七页云：复次有四种相，当知诸行，非定苦染。又由四相，非定乐净。如是四种，总依三事。何等为三？一、依生处故，二、依受故，三、依世故。此中乐者：谓在第三静虑。乐所随者：谓在人中，容有二种。喜乐遍者：谓在初二静虑。未永离乐者：谓在第四静虑以上。此中苦者：谓在饿鬼，及以傍生。苦所随者：谓在人中。忧苦遍者：谓在那落迦。未永离苦者：谓在上天众中，当苦所随故。又言乐者：谓不苦不乐受现在前位。乐所随者：谓苦受现在前位。喜乐遍者：谓乐受现在前位。不永离乐者：谓于一切位，乐因所随故。若与此相违，当知苦差别。又言乐者：谓顺乐行，及乐已灭。乐所随者：谓有乐因，于未来世，当生起乐。喜乐遍者。谓于现在随顺乐处。未永离乐者：谓余二世。与此相违，苦差别四。如应当知。

死生智力

【死生智力】 p0619瑜伽四十九卷二十页云：此中静虑、说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故；名为天眼。是极圆满、是善清净、静虑果故；名极清净。于其人中所有名字，皆不相似；是故说言超过于人。欲界天中，亦有生得名相似转清净天眼，人中亦无。诸有情类、临欲终没，名为死时。住在中有，名为生时。趣黑暗者、由二种相，起如是类意生中有；如黑羺光、及阴暗夜。故名恶色。趣明白者、由二种相，起如是类意生中有；如晴明夜，及婆罗痆斯极鲜白衣。故名好色。诸恶色者、说名为劣；诸好色者、说名为妙。诸下劣者、名往恶趣；诸胜妙者、名往善趣。所有坏戒、及彼等起，说名成就诸身语意三种恶行。有二邪见。谓坏见者，所成邪见。诽谤一切。及住彼意异品类者、所成邪见，诽谤圣贤。如是皆名谤贤圣者。由邪见故；计着邪因，及以邪果。由此为缘，造作邪业。造邪业故；所有法受，或现受乐，于当来世，受苦异熟。或现受苦，于当来世，受苦异熟。是故复说起诸邪见业法受因。彼虽成就其余所有种种善法；而但由此，往于恶趣。是故说言：由此因缘，名色二种、更互乖离；故名身坏。一切死中如是死者、最极下劣，故名极死。为欲开示那落迦想；是故说言：堕险恶趣。为欲开示自性体事