华严部

（杂名）对于般若部等而言。即藏经之分类名，大方广华严经及其别出并支派之经也。

黄龙派

为临济禅之支派。禅宗五家七宗之一。又称黄龙宗。以黄龙慧南（1002～1069）为宗祖。慧南为临济宗第七祖石霜楚圆之门下，于宋景祐三年（1036）住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙派。石霜接化手段一向峻严毒辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风。其时杨岐方会亦为石霜门下俊杰，别开杨岐一派；或以龙喻慧南，以虎喻杨岐方会。慧南常设生缘、佛手、驴脚三转语勘辨学者，世称黄龙三关。入南宋后，杨岐派隆盛，黄龙派日渐衰颓。 黄龙会下有真净克文、东林常总、晦堂祖心等，与文人、士大夫颇有交往。宋版大藏经之成立，黄龙派出力甚多。克文门下有兜率从悦、泐潭文准、慧日文雅等；祖心门下有死心悟新、灵源惟清、泐潭善清等。宋淳熙十三年（1186），日僧明庵荣西来我国，受学于此派之虚庵怀敞，归国之后，开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中之黄龙派。［禅林僧宝传卷二十二、五灯会元卷七、禅宗正脉卷九］（参阅“黄龙三关”5372） p5373

顺世外道

梵名 Lokāyata 或 Lokāyatika。音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。 除“吾人身心系由四大和合而成”之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至“极微”（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。此一见解，于佛教所说“断、常”二邪见中，属于“常见外道”。 据成唯识论演秘卷一末载，顺世外道所说之极微可分为三类，即：(一)极精虚，指心与心所。(二)清净，指眼、耳、鼻、舌等诸根。(三)非虚净，指色、声、香、味等之外

毗湿笯史瓦闵派

梵名 Visnusvāmin。印度教毗湿笯派之一分派。创始者毗湿笯史瓦闵，生平不详，或谓于十三世纪中叶，居住南印度，著有吠檀多契经（梵 Vedānta-sūtra）、薄伽梵歌（梵 Bhagavadgītā）等之注释。其学说大抵似摩陀婆派（梵 Madhva），主张二元论及知行并修之说；但此派以罗达（梵 Rādhā）为吉栗瑟拏（梵 Krsna）之配偶神而崇拜之，此为其根本差异处。十七世纪以后逐渐衰微，几乎被毗湿笯派另一支派婆尔罗巴派（梵 Vallabha-ācārya）所吸收。 p3860

鼓山系

以明代永觉元贤（1578～1657）禅师为宗祖之禅宗派系。明末清初之际，元贤住福州（福建）鼓山涌泉寺，大扬曹洞宗之禅风，自标为鼓山禅。主张调和禅净与儒释，并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，且提倡师法百丈修持与劳动并行之精神。鼓山禅法系之传承为永觉元贤、为霖道霈、惟静道安、恒涛大心、圆玉兴五、象先法印、淡然法文、堂敏法澹、遍照兴隆，传续至清代末年。与江西博山能仁寺无异元来所创之博山系，及以江苏焦山定慧寺为中心之焦山系，皆属曹洞宗之支派。 p5714

宁巴尔迦派

印度教毗湿奴派（梵 Visnu）之支派。十二世纪时，由宁巴尔迦所开创。强调对罗达神（梵 Rādhā）热狂的绝对归依（梵 bhakti）。传说中谓罗达神乃吉栗瑟拏（梵 Krsna）之配偶神，与吉栗瑟拏共住于牛界（梵 Go-loka，最高天）。吉栗瑟拏不仅为毗湿奴之权化，且亦为永远的“梵”，由吉栗瑟拏生出罗达神及无数牧童牧女。此教派于十三世纪时，有西利尼瓦沙（?rīnivāsa）者，著有吠檀多经之注释 Vedānta-kaustubha 一书；至十六世纪，复有喀沙瓦卡斯米林（Ke?avakā?mīrin）撰著吠檀多经之复注 Vedānta Kaustubha Prabhā 一书。此教派于十六世纪顷分为在家、出家二教团，以迄于今。流布所至，在今东印度孟加拉地方，其中心地在亚日米尔（Ajmere）南方之撒利马巴多（Salimabād）及布林达班（Brindāban），于布林达班附近，有不少该教派之寺院。（参阅“宁巴尔迦”5782） p5782

宁巴尔迦

（1062～1162）梵名 Nimbārka。印度宗教家。为印度教毗湿奴派（梵 Visnu）之支派宁巴尔迦派之开祖。又称宁巴弟提雅（梵 Nimbāditya）。南印度泰鲁古（梵 Telugu）人，住于布林达班（Brindāban）。曾对吠檀多经加以注解，著有吠檀多经注（梵 Vedānta Parijātasaurabha）及十颂（梵 Da?a?lokī）二书，尤以后者汇集其学说之精要。主张不一不异之说，认为实际存在之精神、个人我、物质、神（梵 ī?vara）之相互关系为不一不异。彼深受印度教大师罗摩拏遮（梵 Rāmānuja）之影响，注重默想祈念（集中精神），并强调对罗达神（梵 Rādhā）之信仰。又以对罗达神之诚信奉为主要教义，开创宁巴尔迦派。 p5782

延祚寺

位于江苏金陵（南京）。即牛头宗四世法持禅师所住持之寺。法持之法嗣智威禅师亦住此寺，并在此示寂。牛头宗乃唐代法融禅师所开创之禅宗支派。本寺附近有牛头宗之发祥地牛头山普觉寺、幽栖山祖堂寺（法持、慧忠、玄素等皆曾居此）等，牛头宗即以此地为中心逐渐发展。［宋高僧传卷八］ p2880 请勿翻制

别生经

于大部经中，抄出部分经文或别出抄译而成者，称为别生经。又作支派别行经、支流出生经、支派经。此乃典籍纷纶，法门浩瀚，后人为随宜化诱，应物施缘而设，故多随己意取舍、删略；即于大部经中抄出别行，或持偈句，以成卷部者。如净行品经、大般若第二会经、菩萨地持戒经等皆是。又如后汉支娄迦谶所译兜沙经一卷，相当于六十华严中之如来名号品及如来光明觉品；吴·支谦所译菩萨本业经一卷，相当于六十华严之净行品及菩萨十住品。此二经皆为六十华严之别生经。 古来别生经皆不特别入藏，而仅立目录。我国译经目录中，如法经录、开元释教录支派别行录等，皆列有大小乘经论律之别生部分。［开元释教录卷十六、众经目录卷二（隋代法经）、静泰录卷三、贞元新定释教目录卷二十六、卷二十七］ p2794

玛拉达薄伽梵塔派

梵名 Marātha Bhāgavata。又作玛拉达巴克塔派（梵 Marātha Bhākta）。为印度教毗湿奴派（梵 Visnu）之支派。南印度之玛拉达地方，以“薄伽梵塔富兰那（梵 Bhāgavata-purāna（”为圣典，信仰毗湿奴神而论信爱（梵 bhakti）之宗派。此派于十三世纪后半，由诗人乔那内史梵尔（梵 Jāne?var）开始传布。此派之文献除圣典及其注释外，主要用马拉达语（Marāthī），亦兼用兴第语（Hindī）。 p5838

札格纳特派

印度教毗湿奴教派最狂热之支派。尊奉薄伽梵歌为经典，主要崇拜毗湿奴神诸化身之一的札格纳特，以默念该尊神名及坐禅为求得解脱之法，并实行苦行、素食等禁欲生活。该派举行大祭时，教徒为表示自己之虔诚，甚至甘愿投身于载着札格纳特神像之车轮下而死。 p1947

四论宗

于一般所说我国十三宗之中，并不包括此宗，而佛教史上亦无所谓四论宗之宗派；然以南北朝之际盛行一时（北地），四论并重，讲习演布，蔚为风气，后世遂有以宗派称之者。四论宗为我国三论宗衍生之支派，系依中论、百论，十二门论、大智度论等四论而立宗义，以北魏昙鸾（476～531）大师为其开祖。后以四论之讲习盛行于北地，而三论则盛行于南地，故本宗又称北地三论，而本宗之法师称为北土三论师、北土智论师。 此宗之沿革：开祖昙鸾系北齐雁门人，继承鸠摩罗什弟子僧肇之空论，更于中论、百论、十二门论三论之外，加上大智度论，宏扬空义，创立四论宗；又结合龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。昙鸾之前，北魏之道场（或作道长）屡于邺都讲习大智度论，而开风气之先，昙鸾之注重四论并习，即受其学风之影响。昙鸾之后，虽缺乏承传之宗匠，然于南北朝、隋唐之世，亦不乏精通智度论而讲授四论之硕学，如志念，静蔼、道判、道安、慧影、荣法师、慧善、慧文、慧思、智顗、智梵、辩寂，智隐、宝积、法彦、宝袭、昙恭、明洪等，惟此等诸师所习或偏重于智度论，或广习众学，而未必以四论之弘布为唯一之务，故四论宗至隋末唐初即告衰微。大抵而言

湿婆悉檀派

梵名 ?aiva-siddhānta。印度教湿婆派（梵 ?aiva）之支派。广义而言，湿婆悉檀派指崇奉阿笈摩（梵 ?gama）为其圣典之各宗派之总称，包含(一)狭义之湿婆悉檀派，(二)塔米尔（梵 Tamil）之湿婆派，(三)迦湿弥罗之湿婆派，(四)吠拉湿婆派（梵 Vira ?aiva），(五)悉跶尔派（梵 Sittar）。 狭义之湿婆悉檀派被视为典型之湿婆派，故亦单称湿婆派。其教理以兽主（梵 pa?upati，即湿婆）、兽（梵 pa?u，即个人我）、绳索（梵 pā?a，即现世之系缚）等为三原理。谓无知（梵 ānava）、业（梵 karman）、幻（梵 māyā）等之绳索束缚本来常住遍在之潜在精神力（即兽、个人我），性力（梵 ?akti）成为湿婆之恩宠，逐渐除去绳索之束缚，而使个人我解脱。人为求解脱束缚，须励行明知，实修瑜珈（梵 yoga）。此外，值得特别注意者，乃阿笈摩圣典中所含湿婆派之性力崇拜思想。 上记为使用梵语之系统，对于此，使用塔米尔语之系统，称为塔米尔之湿婆派。对于前者之制限不二说（梵 Vi?istādvaita），塔米尔之湿婆派则采取不一不异说（梵 Bhedābheda），

五灯录

即道原之景德传灯录、李遵勖之天圣广灯录、惟白之建中靖国续灯录、悟明之联灯会要、正受之嘉泰普灯录等五录之总称。五灯于禅门宗旨、法语及支派等，原原本本，载之甚详。宋时有僧普济者，以五灯之浩瀚，学者罕能通究，乃作五灯会元，颇称简要。［禅宗正脉序］ p1204

三峰派

为临济宗支派。兴于明清之际。开祖汉月法藏（1573～1635），江苏无锡人。据五灯全书卷六十五载，法藏于海虞之三峰（江苏吴县西南）闻折竹声而开悟。后于天启四年（1624）至金粟寺，为密云圆悟之首座，然不满圆悟所提倡之“自性自悟”说，而主张禅宗五家之分派各有理由，依一大圆相得以探究佛祖之本源，遂于天启五年着五宗原一卷。相对于此，圆悟亦于崇祯七年（1634）着七辟，九年着三辟，以驳法藏之说，法藏之弟子潭吉弘忍，则撰五宗救，以支持法藏。圆悟又于弘忍寂年（1638）驳斥法藏与弘忍。然法藏之门人尚有具德弘礼、继起弘储等多人，又有法孙纪荫（住常州祥符寺）著有宗统编年三十三卷，故三峰派在江南甚为兴盛。惟清世宗尝自撰拣魔辨异录八卷，反驳此派，并毁坏五宗原及五宗救之板木，且于雍正十一年（1733）禁断此派之流传。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四］ p594

七觉分

[出法界次第] 觉即觉了。谓觉了所修之法是真是伪也。分即支分。谓此七种法。各有支派分齐。不相杂乱。故名七觉分。亦名七觉支。择进喜三觉分属慧。除舍定三觉分属定。念觉分兼属定慧。故摩诃止观云。修此七觉。即得入道。是也。一择法觉分择即拣择。谓用智慧观察诸法之时。善能简别真伪。而不谬取虚伪之法。故名择法觉分。二精进觉分不杂名精。无间名进。谓修诸道法之时。善能觉了。不行无益苦行。而于真正法中。常能用心专一。无有间歇。故名精进觉分。三喜觉分喜即欢喜。谓

四分律宗久传之意

子题：三机、上机、中机、下机、殷鉴两典、两典、韦编三绝戒本疏·序：“至如四分肇兴，祖习[帛*系]远；正法初百，便列其宗。斯人博考三机，殷鉴两典。包括权实，统收名理；集结兹藏，通被时宾。故使韦编成规，钦承无绝。自诸部远流，咸开衢术；独斯一宗，未怀支派。良由师禀有踪，知时不坠故也。”行宗记释云：“初至其宗，叙其时远。肇，始；祖，承；[帛*系]，长也。正法千年，一百年时分出，故云初百。佛灭千年，法流此土，至于唐朝几六百载；大约而论，则一千五百许年矣。斯人下，释久传之意有二，初约人法以明；二自下，约分部以显。初中，三机者，上机即四依头陀等；中机谓百一供身、二房、二请等；下机如诸长、净地、钵器、皮革诸重物等。自有通三机者，如三衣钵具篇聚等制；良以教本对机而设，约机考教，得其源矣。殷谓殷重，鉴即训视。两典谓大小二乘。此二句美其深达也。权实者，一往且约大小而分；此明四分通大之意，心为业主，识对诸尘，沓婆回心，施生成佛，迥异有宗，深通实道，但教局小乘，未容直显故也。名谓能诠名句，理谓所诠义趣。统收之言，该乎一化。时宾谓当时学众。此四句明所集教体。韦，熟皮也；古者用编简牍，如孔子读易，韦编三绝；今借彼意

补特伽罗

【补特伽罗】为梵语 pudgala，的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即‘我’的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。原始佛教主张缘起，认为‘诸法无我。但又承认业力与轮回。到了部派佛教时代，许多部派建立了不同名称的‘我’，做为业力寄托及轮回的主体。犊子部及其支派的‘补特伽罗’，就是其中之一。补特伽罗有下列三种特征：一、是轮回的主体：在《异部宗轮论》中，说犊子部认为：‘诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特迦罗，可说有转移。’二、是记忆的主体：如《大毗婆沙论》卷十一谓：‘犊子部说，我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳今自忆故。’是认识的主体：是六识之所依，如《大乘成业论》谓：‘我体实有，与六识为所依止。’照以上所说，补特伽罗和外道的‘神我’就无所差别了。故犊子部被认为是‘附佛法外道’。所以《大毗婆沙论》和《俱舍论》中都立了《破我品》。

七觉支

七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。法界次第云：七觉分：觉、即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道是也。一、择 择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。二、进 精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。又不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。三、喜 喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。四、除 除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。五、舍 舍觉分，又名行舍觉支。舍诸谬妄一切之法，皆平心坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。又舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。六、定 定觉分，心住一境

长寿菜

长寿菜长寿菜如今山珍海味已经不再是人们对于吃的追求了,倒是更关注如何吃得健康和纯天然。其实很久很久以前，我们的老祖宗已经在研究长寿的秘方，不惜远赴荒郊、深山寻觅良药。皇天不负有心人，终于被他们发现延年益寿的美食，并流传至今，民间称之为“长寿菜”……长寿菜之一：含碘冠军―――海带食用方法：将海带或海菜泡发好，入砂锅中加入一点淡菜煲至熟后，再加入适量的蒜茸、橄榄油及盐，调煮成海带汤即可食用。详细介绍：海带为大叶藻植物大叶藻的全体，又名海草、昆布等，生活在海水中，柔韧而长如带子，故得其名。海带具有较高的营养保健价值，被誉为“海上蔬菜”、“长寿菜”、“含碘冠军”。医学研究发现，海带中的钙具有防止血液酸化作用，而血液酸化正是导致癌变的因素之一。海带中的有机碘有类激素样作用，能提高人体内生物活性物质功能，能促进胰岛素及肾上腺素质激素的分泌，提高脂蛋白酯酶活性，促进葡萄糖和脂肪酸在肝脏、脂肪、肌肉组织的代谢和利用，从而发挥其降血糖、降血脂作用。海带含有丰富的钾，钾有平衡钠摄入过多的作用，并有扩张外周血管作用，因此能防治高血压。 长寿菜之二：氨基酸皇后―――香菇食用方法：乾隆年间的“满汉全席”中就有“