法华宗要

法华宗要大正新修大藏经第34册No.1725法华宗要No.1725[cf.No.262]法华宗要元晓师撰将欲解释此经。略开六门分别(初述大意次辨经宗三明诠用四释题名五显教摄六消文义)。初述大意者。妙法莲华经者。斯乃十方三世诸佛出世之大意。九道四生灭入一道之弘门也。文巧义深。无妙不极。辞敷理泰。无法不宣。文辞巧敷花而含实。义理深泰实而带权。理深泰者。无二无别也。辞巧敷者。开权示实也。开权者。开门外三车是权。中途宝城是化。树下成道非始。林间灭度非终。示实者。示□生并是吾子。二乘皆当作佛。算数不足量其命。劫火不能烧其立是谓文辞之巧妙也。言无二者。唯一大事。于佛知见开示悟入无上无异令知令证故。言无别者。三种平等。诸乘诸身皆同一揆。世间涅槃永离二际故。是谓义理之深妙也。斯则文理灭妙无非玄。则离粗之轨乃称妙法。权华开敷实果泰彰。无染之美假喻莲花。然妙法妙绝。何三何一至久至冥。谁短谁长兹□□总入之不易。诸子澜漫出之良难。是如来引之□权羡□车。于鹿苑示有□之粗身。驾白牛于鹫岳显无限之长命。斯乃□一以破三。三除一舍。假□以□短。短息而□忘。是法不可示。言辞相寂灭。荡然靡据。肃焉离寄。不知何以言之强称妙法

无二亦无三

谓成佛之道唯一而无二道或三道。法华经方便品（大九·七中）：“如来但以一佛乘故，为众生说法；无有余乘，若二若三。（中略）汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”对此，诸师解说互异。天台宗就藏、通、别、圆四教，成立唯一圆教；余乘，指别教；若二，指通、别二教；若三，指藏、通、别三教。即谓今之法华时为唯一之圆教，既非如前华严时（第一时）之兼别教，亦非如般若时（第四时）之带通、别二教，更非如方等时（第三时）之对待藏、通、别三教。三论宗之嘉祥、法相宗之慈恩，则就三乘成立唯一佛乘；余乘者，总指缘觉与声闻，若二者，指缘觉，若三者，指声闻。是以佛乘为第一，缘觉乘为第二，声闻乘为第三。即仅有唯一佛乘，无第二之缘觉乘，亦无第三之声闻乘。 p5070

雪漠：谈谈“无二无别”的证境

雪漠：谈谈“无二无别”的证境◎陈亦新：成就跟信心有很大关系吧？ ●雪漠：当然。成就跟信心的关系最大，没有信心就没有成就。信、愿、行三者中，信心是第一位的。没有信心，就没有信仰，也就没有宗教。◎陈亦新：信心主要体现在啥地方？●雪漠：我理解的信心有多种，一是坚信自己就是佛，修生起次第的主要目的就是为了生起佛慢，坚信自己和本尊无二无别；二是坚信上师与佛无二无别，这一点是非常重要的，只有坚信上师是佛，你才能得到佛的加持；三是对法脉有信心，坚信依此法修持，必证佛果，等等。尚有多种信心，但最主要的，是这三点。当你做不到这三点时，你的资粮道就没有修圆满。要是你的心中仍然跟本尊处于二元对立时，那你就没有真正契入无上部瑜伽。无上瑜伽的精髓就是：上师与本尊无二无别，我与本尊无二无别。当初我写《我的灵魂依怙》时，有人先看草稿，将其中的“无二无别”都删了。我说你不能删，要是我还没有达到“无二无别”的证境时，我是没资格写这本书的，也算不上真正的密乘行者。要是我跟本尊仍处于二元对立时，我的所有修行都没有了意义，还谈何大手印？你的所有修，就是在修对上师和对自己的信心，当你俱足信心时，才能得到上师的证量加持，才能契入

达真堪布：如何思维明空无二和乐空无二？

达真堪布：如何思维明空无二和乐空无二？问：如何思维“明空无二”和“乐空无二”？达真堪布答：明指的就是大光明，大光明的境界也不离空性，明空无二。这主要是在密宗里讲的。 其实显宗和密宗，从空性的角度来讲，没有区别，但是从大光明的角度来讲，是有区别的。显宗里只讲空，不讲明；密宗里强调明。所有的色身都是佛身，所有的音声都是佛咒语，所有的念头都是佛的圆满智慧，一切都是清净的，圆满的，这种境界叫大光明。大光明也不离空性，有空性智慧的摄持，所以叫明空。 乐就是大乐智慧。乐空是大圆满的境界，是更高的境界。心自然安住于本觉当中，那种乐叫大乐，是不可思议的。但是那个乐也不离空，乐空无二。这里最关键的是安住；但是，若是你没有一定的空性见解，就无法安住。所以一定要有空性的见解。 我们现在修加行，通过共同四外加行的修法，能产生出离心。然后修五内加行，通过皈依、发心的修法生起愿菩提心和行菩提心，接下来消业积福，最后通过上师瑜伽证悟大圆满。 大圆满正行之前，还有三个特加行，一个是身调和，一个是息调和，一个是心调和。我们讲心调和的时候就会讲空性，讲外在的这些物质、现象都要决择于心，心要决择于空，空要决择于明，这才是大

呷绒多吉上师：在佛的眼里，钻石和大便无二无别

呷绒多吉上师：在佛的眼里，钻石和大便无二无别呷绒多吉上师开示连载(479)：我们对佛法应该有一个深入的了解和认识，很重要。不然，很多人都觉得佛法是一个神神叨叨的东西，“烧香念佛有什么呀，这个是老太太老头子做的……”有这种念头的人很多。这种想法是错误的，烧香、拜佛、念佛只是学佛的一个小部分，形象上的一个东西。佛也并不是一个铜像，当然这些也是在给我们表法，但我们真正要依靠的并不是这些佛像，而是真正的佛。我们皈依佛，从本质上来讲就是皈依我们自己的自性，因为我们的自性就是佛。我们成佛并不是要飞到很远很远的地方去变成一个佛，看到自己心的真相，心的真正的形象，就是成佛，所以，在我们无上的大圆满法里，自己的身体就是坛城。学显宗的有些人对大圆满法里面一些表面上的形象不太容易理解，主要原因就是见解不一样。说个比如，以前有的成就者喜欢戴各种好的配饰，比如天珠这一类的最好的东西，为什么呢?因为他觉得自己的身体就是坛城，好东西戴在身上就是在供坛城啊!他觉得自性就是佛，好东西戴在身上也是在供佛啊!他的认识和见解就是这样的，和其他人不一样。所以作为一个真正的修行人对什么都没有分别，你说“不要”，也理解;你说，“哦

佛说无二平等最上瑜伽大教王经

佛说无二平等最上瑜伽大教王经卷第六西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译无二平等最胜大仪轨王一切如来大明如意宝分第十九尔时世尊大遍照如来。复说一切事成就行。一切秘密大明句能施一切众生乐执金刚王持明者一切最上尊自在无缺减法所出生所说亦离诸过失彼一切执金刚王一切最上尊自在以菩提心为自体最初称赞秘密行若越秘密三昧者彼当头破作七分所有贪法本无边能施一切大利乐彼执金刚大法王一切最上尊自在所有瞋法本无边金刚大智所宣说彼执金刚大法王一切最上尊自在所有痴法本无边从一切智所宣说最上寂静大法王遍照如来清净藏苦法乐法悉无边是中平等无分别如是寂静持明王遍照如来清净藏诸法本来无有边乃至尽寿常亲学彼执金刚最上王宣说一切最上法诸众生界亦无边假使尽寿不可说彼执金刚最上王一切最上尊自在于一切事若厌离乃至尽寿破所作彼持妙法最上王一切最上尊自在尔时十方来者一切如来。闻大遍照如来宣说如是等一切如来智轮法性文字真实法门已。咸皆欢喜生希有心。即谓金刚手菩萨言。希有善男子。此诸法门名为一切智智主。若有不知此法者。于余法门岂能知邪。尔时金刚手菩萨大秘密主。安住大遍照如来心已。白诸如来言。我今乐欲宣说一切如来大明如意宝

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佛说无二平等最上瑜伽大教王经卷第五西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译无二平等最胜大仪轨王大遍照如来一切大明金刚出生分第十五之二尔时世尊大遍照如来。复入光照一切虚空界金刚三摩地。从是三摩地出已。说此大明曰。唵(引一句)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮摩贺(引)末罗(二)贺那捺贺钵左摩他(三)尾枳啰尾特网(二合)娑野(四)嗢麁澁摩(二合)骨噜(二合引)驮吽发吒(半音五)说此大明已。彼一切如来出现大轮光明。遍满虚空广照一切。尔时持金刚者说是伽陀曰。大哉一切大明法是我最上金刚教诸佛因此证菩提我亦由斯得成佛尔时世尊大遍照如来。复入一切虚空界自性光明金刚三摩地。从是三摩地出已。宣说不动尊大忿怒明王大明曰。那莫三满多嚩日啰(二合)赧(引一句)阿左罗阿左罗(二)贺那贺那(三)底瑟吒(二合)底瑟吒(二合)(四)阿(引)尾舍阿(引)尾舍(五)摩贺(引)满怛啰(二合)迦播(引)罗迦度弩度弩(六)珂(引)捺珂(引)捺(七)尾伽那(二合引)摩(引)啰野耨瑟啗(二合引)(八)荦(力角切)叉荦叉[牟*含](引)(九)俱噜俱噜(十)枳哩枳哩(十一)摩贺(引)尾沙摩嚩日啰(二合)(十二)萨普(二合引)

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佛说无二平等最上瑜伽大教王经卷第四西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译无二平等最胜大仪轨王出生大禅定分第十二尔时金刚手菩萨大秘密主。复入一切虚空界智光照明三摩地。从是三摩地出已。宣说大三昧大士出生诸大明法门智部大明曰。唵(引一句)倪也(二合引)努(引)讷婆(二合)嚩(引)野莎(引)贺(引二)说此大明已。阿僧祇百千佛刹皆大震动。又此大明若有闻者。即得广大记念辩才智慧。尔时金刚手菩萨大秘密主。复入普遍光明三昧金刚加持三摩地。从是三摩地出已。宣说摄部大明曰。唵(引一句)僧屹啰(二合)贺倪也(二合引)努(引)讷婆(二合)嚩(引)野莎(引)贺(引二句)说此大明已。所有一切虚空界。自然出现广大炽盛。光明照耀普遍一切。互相映彻照见无碍。尔时金刚手菩萨大秘密主。复入自性清净三摩地。从是三摩地出已。宣说法部大明曰。唵(引一句)达哩摩(二合)倪也(二合引)努(引)讷婆(二合)嚩(引)野莎(引)贺(引)(二)说此大明已。自然出现广大光明。遍照无边一切佛刹。尔时金刚手菩萨大秘密主。复入自性清净集吉祥生金刚加持三摩地。从是三摩地出已。宣说迦摩部大明曰。唵(引一句)迦(引)摩倪也(二合引)努(引

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佛说无二平等最上瑜伽大教王经卷第三西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译无二平等最胜大仪轨王一切如来智证最上秘密分第八尔时十方来者一切如来。又复劝请金刚手菩萨大秘密主言。金刚手愿当宣说一切如来智证三昧。大明三昧。一切如来成就师子变化三昧。速证阿耨多罗三藐三菩提。大智平等法门。尔时金刚手菩萨大秘密主。闻诸如来如是言已。先以金刚杵安于自心。作加持已发如是言。诸佛不应重复劝请。令我宣说诸三昧法门。何以故。此法甚深最上秘密。是一切如来真实智印成就法门。有诸下劣根性者若闻是法。当有千种破坏等相。诸如来言。我等诸佛所共加持。汝今但当随应宣说。尔时金刚手菩萨大秘密主。安住一切如来心顶最上妙月曼拏罗中。宣说一切如来智证三昧大明三昧等法门。所有阿僧祇诸佛不破真实相应门行者现生得佛身一切所作皆决定所有俱胝数诸佛不破诸佛智相应行者现生获悉地得成金刚萨埵身总摄一切众生聚如一广大莲华量三摩地等诸法门一切皆能获悉地总摄一切悉地法如一广大莲华量智者应当真实观悉从迦摩焰光生此名自性清净法门。观想遍满虚空界诸佛普现种种身不破如是真实相行者现生获悉地谛想自心真实法一切所作皆清净不破三昧本无生异此即非相应行

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佛说无二平等最上瑜伽大教王经卷第二西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译无二平等最胜大仪轨王真实摄部三摩地分第三尔时金刚手菩萨大秘密主。复入一切如来妙月曼拏罗。而复以自身相。现大毗卢遮那佛相。安住法界大曼拏罗中。如是安住已。还复自相。说真实摄部三摩地法门。当想清净大乳海最上四宝所庄严优钵罗华现海中谛心想彼大明字智部曼拏罗相应此观想法复最上从忿怒相而出生相应光明善观照即彼光明遍一切想现金刚萨埵相依法复观自影像亦于光明中安住此名摄部三昧金刚法门。本部大明曰。唵(引一句)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(二)僧屹啰(二合)贺倪也(二合引)那莎婆(引)嚩(引)怛摩(二合)酤[亢*欠](三)此大明王。从本部仪轨王出生。依本部仪轨观想。此中自影像者谓吽字相。一切观想法当依此而想。彼如是法仪皆吽字出生。此字微妙不可思议。于一刹那中出生诸贤圣。从自影像等现平等光明。自心种子成曼拏罗。彼心正思惟即诸法相应。彼文字相即法智相。是故如理相应观想。此名一切如来三昧金刚法门。依法五处若相应观想五钴金刚杵从彼大明文字生观想金刚萨埵相依法出现大光明普遍佛刹而照耀此名金刚手最上子法门。自相金刚手相应即想金

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佛说无二平等最上瑜伽大教王经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译无二平等最胜大仪轨王影像分第一如是我闻。一时世尊。在他化自在天宫。与九十九须弥山量微尘数菩萨摩诃萨众俱。此诸菩萨一一皆是金刚萨埵金刚眷属。其名曰金刚手菩萨摩诃萨。普贤菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨。金刚拳菩萨摩诃萨。起平等心转法轮菩萨摩诃萨。虚空出生菩萨摩诃萨。破诸魔菩萨摩诃萨。如是等大菩萨摩诃萨而为上首。时彼天宫由诸如来威神加持。具足种种最胜严饰。幢幡伞盖殊妙珍宝。悬铃珠璎交络垂布。大摩尼宝出现光明。有种种色广大照耀。犹如月轮清净圆满。而佛世尊常所安住。一切如来金刚加持三昧正智。受一切如来金刚灌顶。顶戴宝冠处三界法王位。证一切如来一切智智相应自在。圆满一切如来平等印契。成就一切如来最胜事业。安住大悲大毗卢遮那如来。常住三世平等金刚身语心业。尽诸有情界。能满一切愿。为一切如来共所称赞。受一切如来劝请说法。复有殑伽沙数等诸佛如来。从十方界来集此会。犹如胡麻满阎浮提。是诸如来各于彼彼佛刹。亦常说此无二平等秘密法门。尔时金刚手大执金刚者。安住一切如来心。修习一切如来行。随一切如来身所行。顺

治生产业

（杂语）谓日常之生业也。楞严经长水疏一下曰：一心真如，及生灭相，无二无别。即三明一，即一论三，故得治生产业皆与实相不相违背。

会三归一

（术语）佛于法华经说尔前所说三乘之法，为一佛乘之方便，所归者，一佛乘耳。一佛乘之外，无二乘三乘，是为会三归一。法华玄义七曰：华合未开，譬隐一乘，分别说三。华叶正开，譬会三归一，但说一乘。华落莲存，譬绝教冥理。四教仪曰：开前顿渐，会入非顿非渐。故言开权显实。又言废权立实。又言会三归一。

大方广入如来智德不思议经

大方广入如来智德不思议经一卷大唐于阗三藏实叉难陀译如是我闻：一时，佛在摩竭提国寂灭道场普光明殿，无量功德之所集起，见者靡不生大喜乐，永离一切轻毁之心。佛于其中坐宝莲花师子之座，证净等觉，所行无二，住佛所住，悉与一切诸佛平等，到无障碍不退转法。一切所行，无能制伏，常作佛事，未曾休息，体法无相，住不思议。三世所生，了无差别，其身充遍一切世界，智达诸法，甞无迷惑。觉一切行，断诸疑网，其身微妙，不可分别，到无二智究竟彼岸，为诸菩萨之所宗仰，住无差别如来解脱，入无中边佛平等地，通达一切虚空法界，穷未来劫，常转法轮。与大比丘众六十二亿人俱，皆悉了达诸法实相，自性平等，犹如虚空，无所依着，永离一切烦恼盖缠。一切如来智慧方便皆能随入，于一法中了一切法，无分别智常现在前，常勤修习趣种智道，心无退转，皆已成就到彼岸智，随一切境，所行方便，无不具足。其名曰：舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃劫宾那、离婆多、阿[少/兔]楼驮、须菩提、富楼那弥多罗尼子、憍梵波提、周利槃陀、财力士子、佉陀罗、商主准陀、摩诃俱絺罗、难陀、罗睺罗、阿难，如是等诸大弟子而为上首。复与六十亿比丘尼俱，皆已久

法佛无二

（术语）即佛法无二也。有一居士问二祖曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？祖曰是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。

大般若波罗蜜多经卷第五百三十四

大般若波罗蜜多经卷第五百三十四三藏法师玄奘奉 诏译第三分施等品第二十九之三尔时，善现便白佛言：「若一切法皆本性空，本性空中都无差别，诸菩萨摩诃萨为何所住发趣无上正等菩提，作是愿言：『我当趣证广大无上正等菩提，转妙法轮度有情众？』世尊！无上正等菩提广大甚深，无二行相、非二行相而能证得，诸菩萨摩诃萨云何能证所求无上正等菩提？唯愿如来哀愍为说！」佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸佛无上正等菩提广大甚深，无二行相、非二行相而能证得。所以者何？菩提无二亦无分别，若于菩提行于二相、有分别者，必不能证广大无上正等菩提。「善现当知！诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相，亦不分别，都无所住，发趣无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨于诸法中不行二相，亦不分别，都无所行，便能趣证广大无上正等菩提。「善现当知！诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提，非行二相而能证得。诸菩萨摩诃萨所有菩提都无行处，谓不行色、受、想、行、识，不行眼处乃至意处，不行色处乃至法处，不行眼界乃至意界，不行色界乃至法界，不行眼识界乃至意识界，不行眼触乃至意触，不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，不行地界乃至识界，不行因缘乃至增上缘，不行从缘所生诸法，不行无

语等

（术语）四等之一。诸佛之言音为同等无二不增不减者。见楞伽经三。

大般若波罗蜜多经卷第三百九十

大般若波罗蜜多经卷第三百九十三藏法师玄奘奉 诏译初分不可动品第七十之五尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆本性空，本性空中都无差别，诸菩萨摩诃萨为何所住发起无上正等觉心，作是愿言：『我当趣证广大无上正等菩提。』？世尊！诸佛无上正等菩提无二行相，非二行相能证无上正等菩提。」佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸佛无上正等菩提无二行相，非二行相能证无上正等菩提。何以故？善现！菩提无二亦无分别，若于菩提行于二相有分别者必不能证。「善现！诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相，亦不分别，都无所住，发起无上正等觉心。诸菩萨摩诃萨于一切法不行二相，亦不分别，都无所行，则能趣证广大无上正等菩提。「善现！诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提，非行二相而能证得。「善现！诸菩萨摩诃萨所有菩提都无所行，谓不于色行，亦不于受、想、行、识行；不于眼处行，亦不于耳、鼻、舌、身、意处行；不于色处行，亦不于声、香、味、触、法处行；不于眼界行，亦不于耳、鼻、舌、身、意界行；不于色界行，亦不于声、香、味、触、法界行；不于眼识界行，亦不于耳、鼻、舌、身、意识界行；不于眼触行，亦不于耳、鼻、舌、身、意触行；不于眼触为缘所生诸受行，亦不于耳、

大般若波罗蜜多经卷第二百八十四

大般若波罗蜜多经卷第二百八十四三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之一百三「复次，善现！一切智智清净故色清净，色清净故一切菩萨摩诃萨行清净。何以故？若一切智智清净，若色清净，若一切菩萨摩诃萨行清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故一切菩萨摩诃萨行清净。何以故？若一切智智清净，若受、想、行、识清净，若一切菩萨摩诃萨行清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼处清净，眼处清净故一切菩萨摩诃萨行清净。何以故？若一切智智清净，若眼处清净，若一切菩萨摩诃萨行清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故一切菩萨摩诃萨行清净。何以故？若一切智智清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若一切菩萨摩诃萨行清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故色处清净，色处清净故一切菩萨摩诃萨行清净。何以故？若一切智智清净，若色处清净，若一切菩萨摩诃萨行清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故一切菩萨摩诃萨行清净。何以故？若一

大般若波罗蜜多经卷第二百八十三

大般若波罗蜜多经卷第二百八十三三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之一百二「善现！一切智智清净故四静虑清净，四静虑清净故不还果清净。何以故？若一切智智清净，若四静虑清净，若不还果清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故四无量、四无色定清净，四无量、四无色定清净故不还果清净。何以故？若一切智智清净，若四无量、四无色定清净，若不还果清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故八解脱清净，八解脱清净故不还果清净。何以故？若一切智智清净，若八解脱清净，若不还果清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故八胜处、九次第定、十遍处清净，八胜处、九次第定、十遍处清净故不还果清净。何以故？若一切智智清净，若八胜处、九次第定、十遍处清净，若不还果清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故四念住清净，四念住清净故不还果清净。何以故？若一切智智清净，若四念住清净，若不还果清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净，四正断乃至八圣道支清净故不还果清净。何以故？若一切智智清净，若四正断乃至八圣道支清净，若不还果清净