念佛法门要知他力即自力

蕅益大师对信心的诠释用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。这种解释非常好，展示了念佛法门;竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异的特点。我们先来看看;信自。;信自不是说信自己，是说信自性。我们的自性含裹虚空法界，灵明洞彻，湛寂常恒，具足无量光寿，这叫内重己灵。我们完整地具足如来的一切智慧德相，然而无明烦恼太重，所以要 ;信他，把自性的宝藏显发出来。;信他一般是从信事相上入手，信释迦牟尼佛宣说念佛法门真实不虚，阿弥陀佛四十八大愿真实不虚，这是一方面。若从更深层次来看，这个;他就是阿弥陀佛果地上的他力，跟我们自性的力是一种互动的关系。我们要靠着他力佛果地上的境界，把我们因心的性德显发出来。声声佛号唤醒梦中人，声声佛号把我们自性的如来藏性开发出来。而且阿弥陀佛的他力跟我们自性的力是交融一体的。所以当我们全身心仰靠他力的时候，实际上他力就是自性的力。念佛法门全在了他即自，自他不二。当能念佛的心光跟阿弥陀佛名号当中果地上的光明交融互摄在一起的时候，我们能划清楚哪个是你，哪个是佛呀？生佛一体呀！;信自是内重既己灵，;信他是外慕诸圣啊！

虚假行

（术语）非真实之行也。谓内心与外相不调之行。又云自力杂毒善。

虚假心

（术语）虚伪而不真实之心也。谓凡夫自力之心。

教理行果

（术语）自力圣道门修证得果之次第，教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，行为顺其道理而修行，果为由其修行之因而得之证果。

佛说阿弥陀经要解便蒙钞

佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷中红螺比丘 达默 造钞资福沙门 达林 参订△二别序。发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问。便自发起。如梵网下卷。目倡位号云。我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。【钞】发起者。起发一经由致。令众得益也。先明科意。别解此经无发起序。又观经文。亦无发起因缘。何乃立发起序。故曰净土妙门云云也。净土妙门者。以究竟极果。与众生作因。故曰妙门。非九界自力能知。故曰不可思议。无人能问也。倡者。宣也。又佛智下。明发起因缘。四益。即四悉檀因缘。如梵网下。引例也。经云。我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。复现千释迦等。智者大师讲经。立此段偈文作发起序。例此经。亦可知也。尔时佛告长老舍利弗。从是(娑婆世界)西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。△疏中分三。初明召告意。二正释经文。三结出序义。△今初。【解】净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议圆收圆超一切法门。甚深难信(从未道彻)。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也(可见正智庸愚两不思议)。【钞】三根普摄者。若约四教

净土十要

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第十述曰。世有两般人于净土法门必不能入。禅者执悟门。矜自力。视念佛不啻依草附木摇尾乞怜。儒者咀名理。艳清言。视念佛不啻臭腐残馊食唾欲欧。此两者一如长眙深瞫而不见[目*夹]毛。一如觅龙肝凤髓而厌弃本分茶汤也。何从接而入哉。傥冀其入。须向此人眼底盘踞鸱蹲扬声大呼。使其睒[目*阳]失据。或俟枵腹垂涎时进以箪食豆羹。使其馋[饥-几+崇]厌足。然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏。灼见永明楚石用处。儒能裂断文字缚。彻悟君子之道。果造端乎夫妇之知。能然后从而发挥净土。庶可死两般人偷心耳。袁宏道身为横埽千军之儒英。又为跳踉井干之禅擘。乃能百尺竿头得一退步。合西方言教而论断之。使上两般人不能不屈骄折傲。俯从而窥。才一俯窥。心胆俱寒肺腑尽夺。匪仗阿弥神力未易有此也。嗟乎坛经之警策既杳。世徒闻破斥安养之谭。龙溪之宗说双亡。世徒有寻僧说禅之号。西方丰蔀日斗俱蔽矣。合论出于净宗弊极之年。阐教救时于今为烈。灵峰收为一要。卷当第十。志殿也。评点西方合论序唯大彻大悟人始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能犹远胜。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智也。达磨西来事出非常。有大利必有大害。

印光大师文钞续编卷下

印光大师文钞续编卷下印光大师著挽回世道人心标本同治录序净土五经重刊序净土五经后附华严经净行品缘起序心经添足重刊流通序地藏经石印流通序梵网经菩萨戒集证序普门品讲义序大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序净土十要序念佛三昧宝王论疏序弥陀圣典序净土辑要序历史感应统纪序感应篇直讲序饬终津梁序新编观音灵感录序地藏菩萨本迹灵感录序观音感应课序净土圣贤录序重订西方公据序普陀洛迦新志序重修清凉山志序重修峨眉山志序重修九华山志序日诵经咒选录序净土篇序净土问辨功过格合刊序觉后编序学佛浅说序佛祖心灯禅净双勖合编流通序正学启蒙三字颂齐注序正学启蒙三字颂游注序晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序卫生集序罗两峰居士正信录序劝世白话文发隐序重印达生福幼二编序江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序到光明之路序杨椒山先生言行录序重印寰球名人德育宝鉴序佛学救劫编序务本丛谭序昆山佛教西方莲华会缘起序杯度斋文集序放生杀生现报录戒杀放生各文合编序圆瑛法汇序上海市佛教会慈幼院序上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序道德丛书序石印闺范缘起序阜宁合兴镇净念莲社缘起序念佛恳辞序纪文达公笔记摘要序历朝名画观音圣像珂罗版印流通序法云寺放生征信录序无量寿经颂

印光大师文钞续编卷上

印光大师文钞续编卷上印光大师著阿弥陀佛百颂印光文钞续编发刊序一函遍复致郭庄悟居士书复周孟由问心经色不异空四句书诫吾乡初发心学佛者书与明本师书复觉明居士书复幻修大师书复云南王德周居士书二复周颂尧居士书复德畅居士书复许熙唐居士书复广妙和尚书复杨德观居士书复吴慧济居士书复李仲和居士书复王寿彭居士书二复俞慧郁居士书复峄县宋慧湛居士书复陈重为居士书复陈逸轩居士书复袁孝谷曹崧乔居士书复杨慧昌居士书二复汤文瑄居士书二复吴沧洲居士书三复宁德晋居士书复刘汉云杨慧昌居士书复刘德护居士书复姚维一居士书复王晓曦居士书复闵宗经居士书复传德师书复宁德恒德复居士书复潘仲青居士书致谢浴淮居士书致郭雨三居士书复陈凤梧居士书致陈彦清居士书复王慎斋居士书复熊慧翼居士书复朱南圃居士书复李自初居士书致罗世芳居士书复郭介梅居士书二复齐用修居士书致戚友卿先生书复习怀辛居士书复胡奉尘居士书复鲍衡士居士书复杨树枝居士书四复李印泉居士书致高契理居士书复李树棠居士书复冯偏西郑圆莹居士书复沈弥生居士书复黄涵之居士书复谈少抚居士书复张云雷居士书复徐书镛居士书复金善生居士书复葛志亮居士书复王心禅居士书复吴慧诒罗慧澍居士书复汤慧振居士书复又真师觉

蕅益大师净土选集—答问

蕅益大师净土选集—答问灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑答卓左车弥陀疏钞三十二问（原问附）答印生问（原问附）答元赓问答邓靖起问答比丘戒问（原问附）答卓左车茶话（原问博山启附）答卓左车弥陀疏钞三十二问（原问附）问：华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云：‘弥陀亦以三乘度生。’自应二乘五教总摄，云何不摄小乘；且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘耶？答：疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又、约道品，即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄。岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗；不全体华严，全摄诸乘耶？问：余门竖出，念佛横出，余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛耶？答：此之横竖，约自力、他力、断惑、带业、而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行有析空、体空、次第、一心之不同；谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观亦为竖出、可乎？况观经以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土；观念相即，何名钝置

净土证心集

净土证心集卷下传天台古和 卍莲 述欣厌铭(并叙)心该净秽。欣厌自兴。苦乐既已悬殊。速应舍此生彼。设使不然。则虚生浪死。徒劳其神。却如悟达国师云。自惟我与释迦如来。同为凡夫。今世尊成道以来。已经尔所尘沙劫数。而我等。相与耽染六尘。轮转生死。永无出期。此实天下。可惭可愧。可羞可耻。故知此界行道自力不具。可谓难至难矣。复不仗他力。甘心受苦。则痴甚矣。吾所以作欣厌之铭也。五浊煎熬。炎炎火宅。较彼清凉。大相悬隔。旷劫相违。深自痛责。枉受轮回。酸心无益。生死关津。惊魂落魄。恩爱悲离。泪多雨泽。净愧晚知。诚可叹惜。佛祖恢宏。广长舌白。血滴心怜。和墨订画。递相宣传。文成山积。祇为吾人。解疑除惑。惟决横超。约然法则。放下万缘。大休大息。一句弥陀。各自努力。四威仪中。心心记忆。遵而行之。迳如弦直。便脱娑婆。同登净域。快乐逍遥。自然衣食。但愿一生。咬口信极。致理于心。往生事实。仗彼胜缘。易得作佛。佛外无心。心外无物。不同犀角。独守孤崛。所以圆人。愈远愈迄。尘刹无边。大乘观讫。唯心念佛颂(并叙)唯心念佛者何。缘生无性也。以无性故。则法界归元。了无一物。以缘生故。则唯心施设。妙有千殊。故知相资相摄。若事若理。俱

净土门

全称往生净土门。为往生净土、离生死之法门。净土家之判教，将佛道大别为圣道、净土二门。圣道门乃依自力之修行以期成佛；净土门则依阿弥陀佛愿力念佛，以期往生。唐代道绰之安乐集卷上载，今乃五浊恶世，圣道理深难行，不合时机，唯净土门为通入之要道，诸佛大慈，劝归净土，纵使一生造恶，临终时，能系意专精，十念相续称佛名，一切诸障自然消除，定得往生。此乃他力易行道。 此说传入日本后，源空更细分为正明往生净土教与傍明往生净土教。亲鸾则分为真实（横超）与方便（横出）二种。（参阅“圣净二门”5583） p4689

楞严经大势至菩萨圆通章讲义

楞严经大势至菩萨圆通章讲义慈舟法师讲弟子胜雨记录楞严经大势至菩萨圆通章讲义序此章邻观音章。不于七大空大之后者。实以观音势至同为弥陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世众生不修彼则修此。文殊虽有念性元生灭之拣。亦拣其向外之妄念耳。若如观音反闻闻自性。而以始觉智念自性弥陀。则所用之根异。观念根性无以异也。唯全仗自力与兼仗他力稍异。有自有力无力之明者自可拣择。无劳赘述。若就魔境观察。此章必无如彼之多。而彼章自述解结中不闻魔境者，智力胜故。智胜念佛亦不迂屈。智者思之。倘能二门并用。正念佛时。于无念处念。无闻处闻。即是有禅有净土，犹如带角虎。时维慈舟序于北平精安养舍楞严经大势至菩萨圆通章讲义序夫佛法教海汪洋浩瀚。略云八万四千，皆是入门方便。如此经六根六尘六识七大，无非圆通方便。然机有利钝。时分正末。故于不可择中而择观音耳根。经云。圣性无不通，顺逆皆方便。是不可择也。初心入三昧迟速不同伦。而择之也。至于势至菩萨神通智慧超过一切。以此大势辅助弥陀接引念佛众生安稳而生极乐。此念佛法门释迦如来于净土三经己择。故不待文殊再择。况弥陀慈父伸金臂于苦海。放毫光于昏暗。处处接引众生。十劫以来如母忆子无时或忘。

佛教之信仰乃自力而非他力

◎ 梁启超凡宗教必言祸福，而祸福所自出，恒在他力。若祈祷焉，皆修福之最要法门也。佛教未尝无言他力者，然只以施诸小乘，不以施诸大乘，其通三乘、摄三藏而一贯之者，惟因果之义。此义者，实佛教中大小精粗，无往而不具者也。佛说：现在之果，即过去之因；现在之因，即未来之果。即造恶因，而欲今后无果焉，不可得避也。即造善因，而惧后此之无善果焉，亦不必忧也。因果之感召，如发电报者然，在海东者动其电机若干度，则虽数千里之外，而海西电机发露若干度，与之相应，丝毫不容假借。人之熏其业，缘于阿赖耶识，亦复如是。故学道者，必慎于造因，吾所以造者，非他人所能代消也；吾所未造者，非他人所能代劳也，又不徒吾之一身而已。佛说此五浊世者，亦由来生业识熏结而成，众生所造之恶业，有一部分属于普通者，有一部分属于特别者，其属于普通之部分，则递相熏积，相结而为此器世间。其特别之部分，则各各之灵魂，自作而自受之。而此两者，自无始以来，又互相熏焉，以递引于无穷。故学道者，当急造切实之善因，以救吾本身之堕落。何也?苟器世间犹在恶浊，则吾之一身，未有能达净土者也。所谓有一众生未成佛，则我不能成佛，是事实也，非虚言也。嘻！知此义者，可以通于

德森法师：自力佛力难行易行之琐言

德森法师：自力佛力难行易行之琐言自力佛力难行易行之琐言(一九四一年八月一日)佛法洪深，浩如烟海，总其大纲，分为五宗，曰禅、教、律、密、净。今略就禅净二宗，稍事检讨。禅即禅宗，净即净土宗。禅宗，肇始于灵山会上，世尊拈花示众，百万人天罔措，唯迦叶尊者，破颜微笑，以心印心，名曰教外别传。至达摩西来，直指人心，见性成佛，又名为祖师禅。虽曰见性成佛，乃指明心见性之人，各知自己真心，上等诸佛，下同含识，心佛众生，叁无差别。各明自己天真佛性，如开门见山，拨云见日，了了分明，毫无犹豫。如斯境界，在禅，即为大彻大悟;在教，即为大开圆解。便名曰见性成佛。以天臺六即判之，实为名字即佛，尚有无始习气未除，依然为烦恼业缚。去断惑证真之阿罗汉，尚相差悬远，况分破无明，分证法身之菩萨，及无明净尽，福慧圆满，智断究竟，证穷法界之妙觉佛乎。此专就真至明心见性之境界者说。尚为烦恼习气所缚，仍囿生死轮回中。况时当末季，如今我等，纵稍识此等理路，均不外见闻觉知，思量卜度，依稀仿佛隔靴搔痒相似，究未彻底明瞭者。较之真实明心见性，大彻大悟之人，又相去远甚。即欲以此文字般若，口头解脱，满腹叁毒，自诩为超情离见，超佛越祖，无烦恼可断

感应道交

指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次，众生之根性有百千之多，故诸佛之巧应亦有无量之数，由是而有各种不同之机应，根据法华玄义卷六上所综言，而以下列四句统括之：(一)冥机冥应，谓众生于过去世善修三业，于现在世未运身口业，藉于往昔之善根，是为冥机；虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。(二)冥机显应，谓众生于过去世植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益。(三)显机显应，谓众生于现在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)显机冥应，谓众生于一世勤苦，现善浓积，虽不显感，然有冥利。法华玄义于上之四句后，更立三十六句之殊以述其分别，其终复就十法界而详举其别。总计之，则众生之“感”与诸佛之“应”共有六万四千八百之机应。［法华文句卷一上、摩诃止观卷一上、观音玄义卷下］（参阅“三十六句”516） p5453

灭罪生善

灭罪，即藉忏悔、观佛、念佛、称名、持咒等宗教行为，得以灭罪、消业障；生善，又作作善，乃积极积功累德。灭罪、生善均可种下后世之善根，以期证得涅槃。灭罪有赖自力作善之圣道门，以及依佛力之净土门二种。前者特别强调忏悔，如天台宗之忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔为其代表，称五悔灭罪。后者如观无量寿经所载之下上品往生人，由一声之称名，即可灭五十亿劫之生死罪而往生净土。此外，下下品之往生人，以十念念佛则亦可灭八十亿劫之生死罪而得以往生；此为念佛灭罪。生善通常有四种方式可行：诵经、布施、写经、建塔寺；然在密教系之宗派，则通常以护摩之修法生善。［四十二章经、维摩经不二入品、无量寿经卷下］ p5509

要真弘三门

（术语）真宗所云之教相，要门与真门及弘愿也。要门者第十九愿成就之法门，为观经所说，修定散自力之诸行而往生于懈慢边地也。是称双林树下往生。真门者第二十愿成就之法门，为阿弥陀经所说，修自力回向之念佛而往生于疑城胎宫也，是称难思往生。弘愿之真门者第十八愿成就之法门，为无量寿经所说，修他力信心之念佛，而往生真实报土也，是称难思议往生。众生从此三门往生弥陀之净土。

三种往生

（名数）善导法事赞上，有难思议往生乐，双林树下往生乐，难思往生乐之言，日本见真取此言于教行信证中，如其次第配于第十一（即第十八愿之证益）、第十九、第二十之三愿，即由第十八愿难思议之佛力得第十一愿必至灭度难思议之益，是曰难思议往生，是为无量寿经一部之所诠，故又云大经往生。依第十九愿修自力定散诸行者，如释迦于拘尸那城双林树下入灭之化身佛，得生于极乐化土之利益，是名双林树下往生。是为观无量寿经一部之所诠，又曰观经往生。依第二十愿舍余行，专励自力之念佛者，往生净土，五百岁间胎藏于莲华，不见闻三宝，是云难思往生，是为弥陀经一部之所诠，故又曰弥陀经往生。

易行品

为十住毗婆沙论中第九品之别出者。龙树菩萨造，鸠摩罗什译。系为求不退者开示易行之法。北魏昙鸾即以此为基准而立难易两道之判教。认为称诵诸佛名号则易达初地不退之位，故特倡阿弥陀佛之救度。依自力修行，犹如陆地步行之难，故称为难行；若以他力念佛之修行，则如水路行舟之易，即称为易行。又此品系由长行九、偈颂八所集成，最初叙述菩萨得不退转地，有难易二种道，其次举出易行之法。而易行之内容，大要为：于意忆念诸佛菩萨，于身礼拜恭敬，于口则称念其名号。［出三藏记集卷四］ p3290

圣道门

净土教将佛道大别为圣道门与净土门二种。(一)在此世自力修行悟道而成圣者，称此土入圣，是为圣道门。(二)仰仗阿弥陀佛之力往生净土而悟道，称彼土入证，是为净土门。此系根据唐朝道绰之安乐集所说而分者。（参阅“圣净二门”5583） p5585