三本华严经

（传说）此经文殊菩萨与阿难结集已，龙神收入龙宫。后龙树菩萨入龙宫见之，有上中下三本。下本有十万偈，三十八品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数本。龙树受持下本之十万偈，流传于阎浮提。支那所译之三本，即皆为其下本十万偈之抄略也。晋译仅三万六千偈，唐译仅四万五千偈，因之称曰略本经。此三本之缘由，真谛三藏据西域之传纪而说。见贤首华严传记一、探玄记一。

华严游意

华严游意大正新修大藏经第35册No.1731华严游意No.1731[cf.No.278]华严游意慧日道场沙门胡吉藏撰且话阎浮得有此经录虽不载相承云。龙树有佞弟子劝其师令与释迦并化。师智德如此。宜作新佛。岂为释迦弟子即。然其所言克日月。别制新戒新衣使大同小异。坐水精房中思惟斯事。时有大龙菩萨伤而愍之便接还龙宫。示三世诸佛无量经。复示过去七佛经。于龙宫九旬读十倍阎浮。所余题目不可周遍。龙树从龙宫出。龙王以此一部经送龙树出。为此因缘故阎浮提得有此经也。江南讲此经者亦须知其原首。前三大法师不讲此经。晚建初彭城亦不讲。建初晚讲。就长干法师借义疏。彭城晚讲不听人问未讲之文。前三大法师。后二名德。多不讲此经。讲此经者起自摄山。时有胜法师为檀越教化。得三千余解未凡经七处。徒八过设会。始自慧庄严终归止观。一会则讲一会经文。尔时实为隆盛。后兴皇继其遗踪大弘斯典。讲因缘如此也。然此经义正开二佛两教门净土三十心十地等。今略明净土义。净土凡有四条。一化主。二化处。三教门。四徒众。此之四种束为两双。化主化处即如来依正两果。化主即是正果。化处即是依果。即依正一双。教门徒众即缘教一双教门即缘教。徒众即教缘故。是缘教一

悉昙四种相承

指悉昙四种随缘相承。梵字本源相承有法尔、随缘二种，法尔常恒之相承系依大日经之说，随缘相承有四种：(一)梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉昙文字为梵天所造之说。梵王所造之梵书有根本四十七言、十二摩多、三十五体文，若合字转成则成无尽多字，且立十八章以为标准。唐代智广之悉昙字记所说南天相承摩醯首罗之文，即指此梵王所造之悉昙。(二)龙宫相承，又作中天相承。佛陀入灭后七百年中，龙树菩萨入海得大乘经所传之悉昙；据悉昙字记所载，中天兼以龙宫文，与南天小异而纲骨同。(三)释迦相承，为释尊宣说经典中所示之悉昙。即文殊问经之五十字母、华严经之四十二字门、方广大庄严经示书品之四十六字母、大集经海慧菩萨品之二十八字门句、大品般若经之四十二字门、大般涅槃经如来性品之十四音五十字义等。乃佛陀入灭后，由文殊、弥勒、阿难等结集而传于世。(四)大日相承，乃大日如来所说之悉昙。指金刚顶经释字母品之五十字、大日经具缘品、同字轮品之五十字等。由金刚萨埵结集，龙猛菩萨入南天铁塔得之而传诵流通。［悉昙藏卷一、法华论注（常腾）、四论玄义（慧均）］ p4574

文殊菩萨龙宫借石，五台山上一界清凉

北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦，那映着鲜花与绿草的山泉，那阵阵松涛和悠悠的钟声，那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳，那从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里，到处都有美的色彩与施律，形成一个游览与避暑的胜地。传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也不叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞沙走石，夏天暑热难当，农民们无法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改变这里的气候，他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块大石，未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：大法师借什么都行，唯独这块歇龙石不能借。因为这是我花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。你若借去，青龙就没歇息的地方了。文殊菩萨

华严选读

华严选读佛陀教育基金会选录复庵和尚华严纶贯净行品第十一大方广佛华严经疏观自在菩萨章大方广佛华严经普贤菩萨行愿品复庵和尚华严纶贯佛灭度后六百年。有龙树菩萨。世间文字一时读尽。发心入龙宫看藏。见华严有三本。上本中本下本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈。一千二百品。下本有十万偈。四十八品。遂记得下本回归西土。自西土传到此方者。乃八十卷经。三十九品。品分为七处九会。七处九会者。初菩提场。说经六品。十一卷。二普光明殿。说经六品。四卷。三忉利天。说经六品。三卷。四夜摩天。说经四品。三卷。五兜率天。说经三品。十二卷。六他化天。说经一品。六卷。七重会普光明殿。说经十一品。十三卷。八三会普光明殿。说经一品。七卷。九逝多林。说经一品。二十一卷。此乃下本前分四万五千偈。尚有五万五千偈。九品在西土。经虽未足。而序正流通意已备。何以知之。清凉国师判五卷经为序分。五十五半卷经为正宗分。十九卷半经为流通分。行愿品为别行。大方广佛华严经者。大以当体得名。常遍为义。常则竖穷三际。遍则横遍十方。方以就法得名。轨持为义。轨则轨生物解。持则任持自性。广以从用得名。包博为义。包则广容。

楞严经七处破妄十番显见

楞严经七处破妄十番显见文珠法师讲述一、前言二、初次征心三、七处破妄—１.破妄计心在身内破妄计心在身内三、七处破妄—２.破转计心在身外三、七处破妄—3.破转计心潜根里三、七处破妄—４.破转计见内三、七处破妄—５.破转计随生三、七处破妄—6.破转计中间三、七处破妄—７.破转计无著三、再次征心四、十番显见—１.直指见性是心非眼四、十番显见—2.约客尘显见性不动四、十番显见—3.约观河显见性无迁四、十番显见—4.约垂手显见性无减四、十番显见—5.约标指显见性无还四、十番显见—6.约周遍显见性非物四、十番显见—7.约无是非是显见性唯真四、十番显见—8.约外道世谛对简显见性非因缘非自然四、十番显见—9.约二妄合明显见性非见四、十番显见—10.破和合与不和合显见性即如来藏性一、前言楞严经是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为希有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。据历史记载：中国隋朝天台宗智者大师，研究法华经，发明三止三观后，有一位梵僧

达真堪布：龙族属于傍生道，龙宫里为什么还有佛经呢

达真堪布：龙族属于傍生道，龙宫里为什么还有佛经呢问：六道中只有人能学佛修行，龙族是属于傍生道的，龙宫里为什么还有佛经呢？答：佛传了无数的法门，这些法门大部分都被天界和龙界的众生请走了，人间只留下了一部分。后来龙树菩萨弘扬正法时，很多经文都是从龙宫里又迎请到人间来的。大圆满法是从法界传到天界，从天界传到人间来的。虽然很多法被龙界和天界的众生他们迎请去了，他们也闻法了，但是他们不一定能修，不一定能成就。他们当中极少数也有成就的，比如佛第一次转法轮的时候，八万天子因为跟佛有特殊的缘分，前来谛听，都证悟了实相，但这是特殊情况，不是一般情况。此外，佛经中讲过，这些请法的天人很多都是佛的化身，是为了度化众生而幻化的。比如梵天王、帝释王等天王请转法轮，多次地到佛前听闻佛法，这里有佛的幻化。龙王属于傍生道的众生，与一般傍生相比，他们的条件特别好，跟天界差不多。但是他们也很愚昧，跟其他的畜生一样，因此还是归纳到傍生道里。天界有佛法，龙界也有佛法，但是他们大部分都不能解脱，不能成佛。

入定不定印经

大周新翻三藏圣教序御製盖闻：大乘奥典，光秘赜于琼编，三藏玄枢，着灵文于宝偈，斯乃牢笼系象。演畅幽深，虽第一义空，名言之路双绝，诸法无相，听说之理兼忘。然则，发启善根，寔资开导，弘宣妙旨，终寄显扬。至若鹿野初开，俨尊容于常住，龙宫载闢，缄舍利于将来，所以地涌全身，为证说经之兆，空悬宝殿，爰标阐法之徵，八万四千，分布阎浮之境，三十六亿，庄严平等之居，敷演一音，则随类而解，广陈三句，则劫寿难穷。自夜掩周星、宵通汉梦，玉毫流彩，式彰东渐之风，金口传芳，遂覩后秦之译，修多、祇夜之秘躅，因缘、譬喻之要宗，授记之与本生，方广之与论议，虽立名差别，而究理不殊，同归实相之源，并凑涅槃之会。朕幼崇释教，夙暮归依，思欲运六道于慈舟，逈超苦海，驱四生于彼岸，永离盖缠，穷贝牒之遗文，集峰台之秘籙。今于大福先寺翻译院所更译三藏所言，入定不定印经者，此明退不退之心，前二后三，虽有迟速，如来设教，同趣菩提，既显神咒之功，庄严最上，爰述下生之记，说法度人。三藏法师义净等，并缁俗之纲维、绀坊之龙象，德包初地、道轥弥天，光我绍隆之基，更峻住持之业。以久视元年岁次庚子五月五日，缮写毕功，重开甘露之门，方布大云之荫，所冀芥城数

像运

（术语）像法之时运。佛灭后五百年为正法。正法后一千年为像法。像者似也。西域记十二曰：黄图流鹫山之化，赤县演龙宫之教，像运之兴，斯为盛矣。行事钞上之二曰：举彼微言，重光像运。高僧传三曰：三藏法门，有缘必睹。自像运东渐，在玆为盛。

虬宫

（杂名）与龙宫同。龙树菩萨入龙宫诵出华严经。三论大义钞一曰：印域探三藏之赜致，虬宫研方等之幽趣。

沙弥着香为龙

（传说）有阿罗汉常入龙宫食已，以钵授沙弥使洗，钵中有残食数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便入师绳床下，以两手捉绳床脚，其师去时与绳床同入龙宫。龙言此未得道，何以将来？师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染着，即作恶愿。我当作福夺此龙宫殿。龙言后此沙弥莫将来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺从足下出水，自知必得作龙。径至师原入处之大池边，以袈裟覆头，入即死，变作大龙。福德大故，即杀彼龙，举池悉赤。见智度论十七，西域记一。

忧陀伽娑罗栴檀

（植物）Uraga-sāracandana，木名。探玄记二十曰：忧陀伽娑罗栴檀者，具云地毗乌罗伽娑罗也。地毗此云妙，乌罗伽此云腹行，即龙蛇之类。娑罗此云胜，亦云坚固。谓此栴檀坚固胜出，在龙宫，故以为名。

龙藏

(一)指大乘经典。传说佛陀入灭后，大乘经典藏于龙宫，故有此称。如菩萨处胎经卷七、摩诃摩耶经卷下等载，龙宫中藏有胜妙之经典。景德传灯录卷二十三妙胜臻章（大五一·三九○下）：“僧问：‘如何是妙胜境？’师曰：‘龙藏开时，贝叶分明。’”［龙树菩萨传、贤首华严传卷一、广弘明集卷十九内典序（沈约）］ (二)即乾隆版大藏经，亦简称清藏。（参阅“清藏”4675） p6398

龙宫

为龙王或龙神之住处。又称龙户。据传在大海之底，龙王以神力化作宫殿，为现世佛法隐没时龙王护持财宝、经卷之所在。盖印度守财宝之蛇为那伽（梵 nāga），即眼镜蛇，亦译作龙。但据印度古传，那伽为人面蛇尾之半神，住于地下龙宫（梵 pātāla），以和修吉（梵 Vāsuki）为诸那伽之王。 据长阿含经卷十九载，大海水之底有娑竭龙王之宫殿；须弥山与佉陀罗山间有难陀、跋难陀二龙王之宫殿。大方等大集经卷四十三日藏分送使品载，此世界诸地中，各有龙王，于龙宫中护持地、水、风、树、花、果等诸物。 又正法念处经卷十八畜生品载，大海中有名为戏乐之城，其中住有二种龙王，即：世界之守护者，称为法行龙王；世界之破坏者，称为非法行龙王。 另据海龙王经卷三请佛品载，海龙王诣灵鹫山，闻佛陀说法，得信心欢喜，欲请佛至海中龙宫供养之，遂以神力化作宫殿。据莲华面经卷下载，阎浮提及十方所有佛及佛舍利，皆在婆伽罗龙王之宫中。又据菩萨处胎经卷七、摩诃摩耶经卷下、龙树菩萨传、贤首华严传卷一等载，龙宫中藏有胜妙之经典。［大宝积经卷八十六、楼炭经卷一、新华严经卷四十三、起世因本经卷二、施设论卷六、大智度论卷三、卷十四、瑜伽师地论卷二、止观

龙户

即龙宫，谓龙之住处。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五上）：“律显则过亡；且如恚损轻枝，现生龙户。” p6378

龙藏

（杂语）龙宫之经藏也。禅宗龟鉴曰：庭前柏子话，龙藏所未有底。

龙华

（术语）法苑珠林曰：弥勒为佛时，于龙华树下坐。华枝如龙头，故名。亦云种出龙宫，故曰龙华树。

佛法隐没龙宫

（传说）摩诃摩耶经曰：千五百岁，（中略）恶魔波旬及外道众踊跃欢喜，竞破塔寺杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国，阿耨达龙王悉持入海，于是佛法而灭尽也。莲华面经下曰：佛言阿难：此阎浮提及余十方所有佛钵及佛舍利，皆在婆伽罗龙王宫中。

龙宫

（杂名）龙王之宫殿，在大海之底。为龙王之神力所化作。海龙王经请佛品说海龙王诣灵鹫山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养。佛许之。龙王即入大海化作大殿。无量珠宝，种种庄严，且自海边通海底造三道宝阶，恰如佛往昔化宝阶自忉利天降阎浮提时。佛与诸比丘菩萨共涉宝阶入龙宫。受诸龙供养，为说大法。

龙户

（杂语）龙宫也。寄归传一曰：恚损轻枝，现生龙户。