慈悲之华必结庄严之果，中国北境一座佛都的哲学观

慈悲之华必结庄严之果，中国北境一座佛都的哲学观史书上记载大同在北魏平城京时代有一百多座寺院，然而现在城里只剩始建于唐、辽朝规模较大的善化寺和华严寺。值得庆幸的是，这座城市虽历史上战事不断，两所寺院却不断被护持修缮，之后的辽、金、元、明、清同样表现出对信仰的尊重，只是根据功德主的意愿改了寺名。善化寺和华严寺在大同城的中心位置，从其占地和建筑规模看得出它们对这个城市起到的重要性。大唐是北魏的延伸，日本京都又是大唐的学生，顺着这条链，会发现大同和京都在城市布局有着惊人的相似之处。大同城经历了三代京华，善化寺、华严寺就像京都的东寺西寺，里面驻着这个国家最高阶的法统。国家有多大，它所承载的愿力就有多大。信念的坚韧程度远远高于帝王的政权，朝代像走马灯般的更迭，皇宫王府早都化作了青烟，然而寺院因信念支撑，保留了下来。从开元寺说起当地朋友形象地说：“华严寺和善化寺相比，一个是沃尔玛超市，另一个是便利店”。两座寺院的格局、所供奉的佛菩萨、以及佛教思想的传承几乎是一样的。而善化寺有唐代的标签，参拜古寺，应从年代久远的开始。善化寺的建筑风格大气、沉稳、厚实，就连仁王殿里的四大金刚也是我见过的最高最大。如果千

栖岩寺塔

寺位于山西永济县城西南二十公里中条山巅。建于北周建德年间（572～577），初名灵居寺，隋仁寿元年（601）改今名。同年，隋文帝奉送舍利至三十州，诏令十月十五日同时起塔，此寺即为其一。隋唐之际，寺况极盛，宋以后各代屡有修葺，并于山巅、山腰、山麓分置上、中、下三寺。对日抗战时寺宇被毁，唯存仁寿二年所立舍利塔铭碑及二十六座砖塔，其中唐、五代、宋塔各一座、元塔二座、明清塔二十一座。除宋塔外，其余皆为禅师塔。大禅师塔建于唐天宝十三年（754），圆形实心，高八公尺，基座占塔身之半，正面设假门，背面镶有塔铭；五代石塔建于后唐同光三年（925），单层，高三公尺半，平面八角，基座束腰，塔身中空，正面雕二金刚像，侧面雕陀罗尼经，雕工秀美；宋代舍利塔为密檐式，平面六角形，五层，高十七公尺，第一层特高，檐下仿木构建筑雕斗栱及飞椽，二层以上迭涩出檐，简洁庄重；元塔为二层，平面六角形，高六公尺，座为须弥式，塔身雕假门窗；明清各塔比例和谐，雕造富丽。于此处远可眺望黄河波涛，近可尽览群塔耸立，极富古趣。 p5052

智慧海

位于北平西郊颐和园万寿山巅，为一座无梁佛殿。全殿由五色琉璃砖瓦所成，色彩绚丽、图案精美，四壁遍刻千余琉璃小佛像，殿内供奉高大观音座像，为清乾隆时所造。殿前有琉璃牌坊一座，并有众香界、祇树林、智慧海、吉祥云等石额。 p5034

韶关隐藏着一座既寺既观的古刹，比南华寺还要更早存在了

韶关隐藏着一座既寺既观的古刹，比南华寺还要更早存在了转载自作者：查无此人蛋蛋的忧伤在韶关矿山公园的芙蓉山上有一座古刹，名叫芙蓉古刹，追溯它的历史，问了一些韶关的长者，他们也说不清芙蓉古刹是建造于哪个朝代，后来通过了解到汉代时期，芙蓉古刹已经十分出名了，不过那时候叫蓉山古刹。登芙蓉山是韶关市民周未喜爱的户外活动。而历史悠久的的芙蓉古刹就隐藏在这里。沿着芙蓉山登山步道，走约20分钟就来到了芙蓉古刹。在古刹前有棵许愿树，树上挂了每种的虔诚的祝福语句。芙蓉古刹走进芙蓉古刹，古刹内庄严肃穆，略显古老，但也给人一种历史沧桑的感觉。芙蓉古刹大门前的石狮把守在古刹入口处，甚是庄严。沿着石阶而来，进入前殿。芙蓉古刹站在前殿，可俯视韶关的武江区风景。登山远眺也是一件惬意的事情。芙蓉古刹芙蓉古刹芙蓉古刹内的壁画在古朴依旧的墙壁上显得栩栩如生，檐雕墙刻，经过岁月的沉淀，俨然有了自己独特历史韵味。芙蓉古刹芙蓉古刹芙蓉古刹说起芙蓉古刹它为什么不叫芙蓉古寺呢，那是因为这里有过佛僧，又也过道士，所以是佛道艺术的双栖地。细心的你会发现在这里有些是寺庙的建筑，有些是道观的建筑。芙蓉古刹所以芙蓉古刹仍保留既寺既观的建筑风格

雍和宫：清朝中后期规格最高的一座佛教寺院，乾隆皇帝就诞生于此

雍和宫：清朝中后期规格最高的一座佛教寺院，乾隆皇帝就诞生于此雍和宫位于北京市区东北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年（1725年），改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年（1735年），雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理本宫事务，无定员。可以说，雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。 1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。该寺院主要由三座精致的牌坊和五进宏伟的大殿组成。从飞檐斗拱的东西牌坊到古色古香东、西顺山楼共占地面积66400平方米，有殿宇千余间。雍和宫由和天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，另外还有东西配殿、“四学殿”（讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿）。正月初一日，标志着新的一年开始。此日到雍和宫礼佛的人特别多，信众们虔诚礼佛、燃香、转经。从他们静静的祈愿中和幸福的笑脸上，可以看出

他舍弃名利，半路出家后隐居山林，把一座荒山变成了仙境，太美了！

一座原本寂寂无名的古村落，近年来，却因为一位年近半百的僧人声名远扬，这个僧人就是半路出家的一音禅师，7年前，他是一个颇有名气的艺术家，7年后，他不但变成了名传天下的书画禅僧，还让一座荒山古村闻名于世，7年间，究竟发生了什么？当荒山古村遇到世外高僧查济古村，位于安徽省宣城市的泾县，7年前，一个僧人来到这片古老的土地上，白手起家、披荆斩棘，终于，一片白墙黛瓦的禅房拔地而起，从此以后，古老的村落里多了一袅佛音......一个人的修行是很苦的，没人陪伴、容易懈怠，但一音禅师却乐在其中，他对自己要求很严格，早上4点必须起床，至少花5个小时敲钟诵经、行禅礼佛、上早晚课，日日如此，从未间断。一音禅师面容清瘦，他深邃的目光仿佛一眼就能把人看穿，这些年来，很多人都会慕名前来拜访禅师，每当这时，禅师总会邀你共饮一杯清茶。放下名利，毅然出家拜访禅师时，很多人都会问：师父，你为什么出家呢？师父微微一笑，向你细细讲来：其实，出家不是巧合，而是必然！1969年10月，一音禅师出生在山东枣庄的一个书香之家，父亲虽然是一个公务员，却文武双全，不但琴棋书画样样精通，而且热衷武术，有很多徒弟。母亲是个赤脚医生，菩萨心肠。

天津目前唯一的一座十方丛林寺院——大悲禅院！

天津目前唯一的一座十方丛林寺院——大悲禅院！大悲禅院是天津目前唯一的一座十方丛林寺院，是天津现存规模最大、历史最为悠久的佛门十方丛林寺院，因供奉大慈大悲观世音菩萨而得名。大悲禅院又名大悲院，坐落在天津市河北区天纬路中段东北侧，始建于明末清初，兴于康熙八年，盛时占地56亩。步入大悲禅院，迎面便是天王殿，殿外两侧墙壁上有“南无阿弥陀佛”六个大字，殿前有琉璃石狮一对，门额上为天津文史馆长王襄居士所书篆体“古刹大悲禅院”六个字。殿内中央供奉的主佛是“南无当来下生弥勒尊佛”。玄奘法师纪念堂位于大悲殿右侧，与左侧的弘一法师纪念堂正好对称，是为供奉唐代高僧玄奘大师的顶骨而设置的专室。纪念堂供奉着高约2米的玄奘法师绣像，供桌上的高约1.2米的莲座金色塔，象征以往供奉玄奘法师灵骨的史实和因缘。大悲殿位于大悲禅院的后殿，即大悲观世音菩萨殿。殿内供奉着24臂观世音菩萨塑像。观世音菩萨大慈大悲救苦救难，故称大悲殿。大悲殿的殿门之上除“大悲殿”匾额外，尚有“普渡迷津”四个大字匾额一块。殿内供奉的尊观世音菩萨塑像，高3.6米。弘一法师纪念堂位于大悲禅院内的大悲殿西侧偏室。堂门前悬挂老居士龚望用鸡毫所书的汉隶“弘一

座主

(一)即一座之中，学德兼具，堪作座中之上首者；或指一山之指导、住持者。 (二)禅林用语。又称坐主。禅林中，每称从远方来参问之讲经僧为座主。景德传灯录卷六江西道一禅师章（大五一·二四六中）：“有一讲僧来问云：‘未审禅宗传持何法？’师却问云：‘坐主传持何法？’” (三)于日本，系指大寺之主管，通常皆由政府任命。 p4101

首座

(一)僧官名。据释氏稽古略卷三载，唐宣宗大中十年（856）敕法师辩章为三教首座。此为设三教首座之始，后亦敕封精于经论之僧为首座。至唐末宋初，始为禅家所专用。 (二)僧堂六头首之一。又作上座、首众。即居一座之首位而为众僧之表仪者。在丛林，与长老平分风月；在庵中，与庵主同展化仪。事在精勤，行存洁白，情忘憎爱，念绝是非，为十方仪范之所钟，一众道业之所系。通常专用于禅家，又称第一座、座元、立僧、禅头、首众等。可分为前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座、却来首座等数种。于僧堂内的出入板之前半段统领大众者，称前堂首座；于出入板之后半段统领大众者，称后堂首座。于首座头首之外，别于西堂或前堂，就耆宿中择其有道博达之人，敦请为众开法者，称立僧首座。于前堂首座中，择其名誉德行特出者，称名德首座。一度曾任首座之尊宿，后又受住持礼致，再度任首座之职，称却来首座。此外，僧堂内首座之座位，称首座板，或首座床、首座单。［禅苑清规卷三首座条、幻住庵清规、敕修百丈清规卷下两序章西序头首条］ p4003

芬皇寺

位于韩国庆尚北道庆州市九黄洞。又作芬葟寺、芬篁寺。创建于新罗善德女王三年（634）。十二年，慈藏律师来唐请得大藏经四百余函归住于此。元晓晚年在该寺编集华严经疏，未完成即示寂，遂葬于此地。新罗景德王十四年（755），造药师大铜像，重三十六万七千七百斤，惜已不存。又旧有九层砖塔一座，系采石材加工成砖形而成者，高十八公尺，为模砖石塔之代表，今仅残存三层石塔一座，堪称韩国最古老之建筑物，略可窥见我国南北朝砖塔样式之遗风及新罗建筑之创意。［三国遗事卷二至卷五、朝鲜佛教通史、东国舆地胜览卷三］ p3508

顿写

（仪式）又曰顿经，一日经。于一座疾书法华经也。为追福而修之。

说戒师

于每半月一次之说戒日宣读戒本者。通常由一座之长老任说戒师。 p5922

延行

指于密教受传法灌顶之四度加行修法中，行者钝根至极时，所采取之方便加行法。即行者若于加行中无法顺利暗诵时，则于加行之前先行结愿，其次，每日采一座行法（修普门或一尊之供养法），练习暗诵。直至暗诵成就之后，方始初行（正行）。（参阅“四度加行”1730） p2878

拍掌

（仪式）又作拍手。真言法于其修法之初与终，作拍掌，其初拍掌，为欢喜本尊来降也，其终拍手，为欢喜一座之事究竟也。

永泰寺

位于河南登封县太室山西麓。创建于北魏，原名明练寺，唐代为纪念魏孝明帝之妹永泰公主入寺为尼，更名为永泰寺。寺境现存有毗卢殿、大雄殿、皇姑楼等清代所建殿宇三十余间，及唐塔一座、明塔一座。山门置有唐代八角形经幢两座，上刻陀罗尼经。寺外有唐碑一座，陈述寺史甚详。另有其他碑刻数座。 p2013

谢瓦基佛塔群

位于阿富汗首都喀布尔市东南约六公里处。包括四座佛塔、二座石幢，约建于二世纪顷，年代稍晚于黑山佛塔群。佛塔外围设有列龛（沿塔身外围设置连续成列之环状佛龛），正面设有大龛，惜龛中已无佛像，佛塔附近尚有小形石屋遗迹；石幢之形式特殊，状以幢幡，一座已倾圮，一座称为查克立米那尔，高达三十五公尺，推测此石幢亦作佛塔崇拜之用。 查克立米那尔石幢所在之山陵南侧，为歌尔达拉佛塔遗迹，仅存方形二层基坛及正面阶梯，塔之北侧有僧院遗迹；依列龛、砌石等之形式推测，该塔约建于四、五世纪顷。 p6519

五供养

五种供养物。又作五供。密教修一座行法时，以五种供物供养本尊，即涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明等。五供养加阏伽，称为六种供养，为修一座行法所必供养者。此有理供养、事供养之别。于坛上布置供物，以三密加持而供养之，称为事供养；不备供物，端身正坐而观菩提心，以印契真言表供养之意，称为理供养。又在本尊加持之前行供养，称为前供养，散念诵之后而行供养，称为后供养。 上举六种供养，可配于六波罗蜜，即阏伽配檀波罗蜜，涂香配戒波罗蜜，华鬘配忍辱波罗蜜，烧香配精进波罗蜜，饮食配禅波罗蜜，灯明配般若波罗蜜。［苏悉地羯啰经卷下供养品、理趣释卷下、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨、大日经疏卷八、乳味钞卷二］ p1102

但一座食

【但一座食】 p0707 瑜伽二十五卷十九页云：云何名为但一座食？谓坐一座、乃至应食、悉皆受食。从此座起，必不重食。如是名为但一座食。

成就杜多功德

【成就杜多功德】 p0666 瑜伽二十五卷十九页云：云何成就杜多功德？谓常期乞食，次第乞食，但一座食，先止后食，但持三衣，但持毳衣，持粪扫衣，住阿练若，常居树下，常居回露，常住冢间，常期端坐，处如常座。如是依止若食，若衣，若诸敷具，杜多功德，或十二种，或十三种。如彼卷十九页至二十二页广释。

预流向补特伽罗

【预流向补特伽罗】 p1233杂集论十三卷六页云：预流向补特伽罗者：谓住顺决择分位，及住见道十五心剎那位。此中意说：始从一座顺决择分、乃至未得初果，皆名预流果向。