慈悲之华必结庄严之果，中国北境一座佛都的哲学观

慈悲之华必结庄严之果，中国北境一座佛都的哲学观史书上记载大同在北魏平城京时代有一百多座寺院，然而现在城里只剩始建于唐、辽朝规模较大的善化寺和华严寺。值得庆幸的是，这座城市虽历史上战事不断，两所寺院却不断被护持修缮，之后的辽、金、元、明、清同样表现出对信仰的尊重，只是根据功德主的意愿改了寺名。善化寺和华严寺在大同城的中心位置，从其占地和建筑规模看得出它们对这个城市起到的重要性。大唐是北魏的延伸，日本京都又是大唐的学生，顺着这条链，会发现大同和京都在城市布局有着惊人的相似之处。大同城经历了三代京华，善化寺、华严寺就像京都的东寺西寺，里面驻着这个国家最高阶的法统。国家有多大，它所承载的愿力就有多大。信念的坚韧程度远远高于帝王的政权，朝代像走马灯般的更迭，皇宫王府早都化作了青烟，然而寺院因信念支撑，保留了下来。从开元寺说起当地朋友形象地说：“华严寺和善化寺相比，一个是沃尔玛超市，另一个是便利店”。两座寺院的格局、所供奉的佛菩萨、以及佛教思想的传承几乎是一样的。而善化寺有唐代的标签，参拜古寺，应从年代久远的开始。善化寺的建筑风格大气、沉稳、厚实，就连仁王殿里的四大金刚也是我见过的最高最大。如果千

“吠陀经”与东方哲学

◎ 杨 路近些年来，习近平总书记曾三次提及印度文化源头--吠陀经。第一次是2014年9月在印度世界事务委员会上，习近平总书记回忆起印度文化对他的影响，印度跌宕起伏的历史深深吸引了我，我对有关恒河文明、对有关吠陀文化、对有关孔雀王朝、贵霜王朝、笈多王朝、莫卧儿帝国等的历史书籍都有涉猎。一个月以后的文艺工作座谈会上，习近平总书记再次指出，印度人民也是具有非凡文艺创造活力的，大约公元前1000年前后就形成了《梨俱吠陀》、《阿达婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》四种本集。2019年5月的亚洲文明对话大会开幕式上，习近平总书记第三次提到吠陀经，将《梨俱吠陀》誉为人类文明的宝贵财富。习近平总书记对吠陀经的反复提及，说明了该书在印度文化中的地位，同时也说明中印两国文化交流互鉴源远流长和重要意义。吠陀经中的哲学思维吠陀经是印度现存最古老的文学作品，被普遍认为是印度先民集体创作的结晶。其名吠陀是音译，我国佛教典籍一般将其意译为明论、明智。顾名思义，它是关于智慧的书籍。吠陀经是系列典籍的统称，主要由《梨俱吠陀》《阿达婆吠陀》《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》四部吠陀组成，其中《梨俱吠陀》属于吠陀中最原始、最古雅

世间哲学

世 间 哲 学◎ 伦 哲世间的最高智慧即古圣贤人经过几千年的岁月沧桑对生活乃至人生宇宙的客观观察所得出的自然规律，或者说是客观定律而编撰出的学问，被称为哲学。从中国到西方，从孔圣人到牛顿和柏拉图等人，他们都是古时的智者。为何可称为大智者呢？就在于他们所发现的人生哲理和处世哲学，经过了成千上万的捶打精炼却始终不离其神髓：即古人的发现的真理确实是字字珠玑不能动其分毫，只能不断在此基础上添加而已。所以真理是永恒不变穿越时空，对于现实社会沉沦物欲而不省自身的人来说，无疑是一贴最好的精神良药。什么是思维呢？现在说个最简单的例子：太阳西下，水往低处流，乃至星辰变迁人之生老病死等等世间自然现象，都有一定的规律可寻。经过很多年的提炼，人们对某些事物的认识或者判断往往皆依靠其知识或经验以及他人的东西来作为一种既定的处世态度或者行为准则。久而久之，成了人类社会所公认的行为准则或道德典范。人们的所思所感一般不会超越其周围的范围（即环境），而总是依循一些既定的模式来活动。 任何事物都有两面性。首先当然是好的一面，人们有时只需要学习就可以了（通过书本或前辈的教导），而他所取得的成就不可能超出其种族地位和教育环境

禅宗·静默的哲学

◎ 冯友兰禅或禅那是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有教外别传，除佛教经典的教义外，还有以心传心，不立文字的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二十八代。达摩于梁武帝时，约520-526年，到中国，为中国禅宗的初祖。禅宗传述的宗系达摩将心传传给慧可（486-593年），为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍（605-675年），他有两个大弟子，分裂为南北二宗。神秀（706年卒）创北宗，惠能（638-713）创南宗。南宗不久超过了北宗，惠能被认为六祖。禅宗后来一切有影响的派别，都说它们是惠能的弟子们传下来的（参见道原《传灯录》卷一）。这种传述的早期部分可靠到什么程度，是很可怀疑的，因为还没早于十一世纪的文献支持它。本章的目的不是对这个问题作学术的考证。只说这一点就够了：现在并没有学者认真看待这种传述。因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇、道生创造出来了，这在前一章已经讲了。有了这种背景，禅宗的兴起就几乎是不可避免的，实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的创始人。可是，神秀和惠能分裂禅宗，却是历史事实。北宗与南宗的创始人的不同，代表

楼宇烈：佛学与中国近代哲学

佛学与中国近代哲学本文共分三部分。第一部分以大量史料揭示了佛学在近代中国思想界、学术界的广泛影响，认为探讨佛学与近代中国哲学的关系，是一个极重要的课题。第二部分从把佛学与西学相附和，强调佛学的哲理性，提倡佛学应务救世的实际作用，以及唯识学的复兴和发展等方面，分析了近代中国佛学的主要特点。最后部分，作者结合近代佛学得以振兴的原因，从理论意义和社会实际作用两方面，探讨了如何正确评价近代佛学的问题。作者楼宇烈，1934年生，北京大学哲学系教授。在谈到近代中国哲学时，人们往往把注意力集中在近代西方自然科学及哲学社会科学，即所谓西学、新学的传入，对近代中国哲学发展所发生的重大影响。因此学术界对于西学与近代中国哲学关系的研究比较多。诚然，西学对近代中国哲学所发生的影响是巨大的，需要进行深入广泛的研究，而且就目前情况看，研究也还是不够的。但是，我认为，在探讨近代中国哲学时，也还必须充分注意到佛学对近代中国哲学发展的影响。大量的历史资料说明，佛学在近代中国哲学中占有相当重要的地位，并对近代中国哲学的发展有着广泛和深刻的影响。中国近代佛学的开展，并不是中国古代佛学的简单延续，而是伴随着西学的输入而重新振

哲学在中国文化中的地位

冯友兰西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。《四书》诚然曾经是中国人的圣经，但是《四书》里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。这种思想，所以谓之反思的，因为它以人生为对象。人生论、宇宙论、知识论都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。知识论的出现，是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先思想我们的思想。凡此种种论，都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、宇宙的概念本身、知识的概念本身，也都是

道德经：迂回，做人首要智慧；后退，成事第一哲学

《道德经》全文虽只有五千多字，却指明了天地人世的运行发展规律，告诉了我们每一个人修身养性、行事为人所应遵循的法则，指导着我们应该如何去面对世界、周围以及自己。通过体悟以下《道德经》两大根本智慧，可以让我们的人生更加清晰、从容、幸福。做人要懂得迂回的智慧《道德经》说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。委屈反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。这句话带给我们很多启示。它告诉我们，有时候后退并不意味着放弃，而是为了更好地一跃。天下没有一条笔直的道路，要想达到目的地，就必须沿着弯曲的道路前行。弯曲的目的是为了更快、更顺利地到达目的地。物理学上讲，两点之间直线最短；但两点之间直线却不是最快，最速曲线才是到达终点最快的路径。很多人喜欢直来直往，结果把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟，他让臣子烛邹看管一只鸟，烛邹不小心让这只鸟飞了，齐景公生气要杀烛邹。齐国国相晏子知道了，就说：好吧，把烛邹这家伙杀了给大王谢罪，在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行，让他死的瞑目。晏子于是命人绑了烛邹，数落其罪，共有三条。其一，大王的鸟竟然让你放飞了；第二，

罗安宪：性心情的三维向度与中国哲学的未来发展

中国哲学标举性、心、情，中国哲学与西方哲学最大的不同在于它是由性、心、情展开的三维向度，其主体是心性之学。心性之学涉及三个基本的维度，亦即三个主要的概念，一是性，二是心，三是情。一、性者，人之天性，本字为生。《说文解字》曰：性，人之阳气性善者也。从心，生声。 何谓性？孟子引告子之言曰，生之谓性。《尔雅》曰：性，质也。性是物类天生的本性或特质。庄子曰：性者，生之质也。（《庄子庚桑楚》）荀子曰：生之所以然者谓之性。（《荀子正名》）性是物类天生之本性或特质，所以，同一物类，其性亦同。赵歧曰：凡物生同类者皆同性。（《孟子注告子上》）[1]牟融曰：物类各自有性，犹磁石取铁，不能移毫毛矣。（《理惑论》）故金刚水柔，性之别也。（《南史张充传》物各有其性，其性不同，故其用也有异。人类认识事物，重在认识事物的特性，人类利用事物以实现自己的目的，也应依循事物的特性。由物性而有人性，物性是物类的本性或特质，人性是人类的本性或本然之性、天然之性。[2]人性根源于人之天，故称作天性。《中庸》说：天命之谓性，这里的命既有命令的含义，又有命定的含义。就前者而言，强调其必须如此；就后者而言，强调其必当如此。性是天之所

专访哲学大师楼宇烈 | 中医是一种生命哲学

中医是一种生命哲学楼宇烈先生是我国著名的哲学大师，也是纪录片《中医》总导演周兵非常敬重的老师。尽管年事已高，这位曾经师从冯友兰的老先生，现在依然是北京大学宗教文化研究院名誉院长、北京大学哲学系教授，平日里还要给学生讲课，还有各种演讲，马不停蹄地传播国学思想，非常忙碌。在《中医》项目筹备的几年时间里，周导几乎每年都要登门拜访、请教楼宇烈先生关于中医在文化和哲学层面的理解和思考。在这里，我们截取了楼老接受我们摄制组采访的一小段，与大家一起分享大师风采。周兵导演眼中的楼宇烈先生楼宇烈老师是我非常敬佩、尊重的一位老人家，也是我行过拜师礼的一位老师。自从我起心动念想拍摄纪录片《中医》，在五六年的时间里，我每年都会去向他请教、拜访很多关于中医的思考和常识性问题。在最近的三五年里，每次他见到我都会问，你的《中医》怎么样了？弄的我有些惭愧，我用了相当多的时间在调研、学习、琢磨，再加上其他种种原因，这个项目并没有推进得很顺利。记得有一年的春节我去看他，他问我什么是中医，面对这个问题我很无语。其实那个时候，说句实话我心里有些尴尬，因为我无法用几句话回答清楚什么是中医。后来楼老师跟我说：你去看看《汉书艺文志

吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 七、关于三观

吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 七、关于三观 七、关于三观 吴汝钧 从观心思想很容易发展出三观的思想来。观心是以智慧观一念凡心，其重点在一念凡心的转化方面；三观则是以智慧来观照包括心在内的诸法的三个面相，其重点在智慧。这三个面相，一般来说是无自性空、妙有的假名和综合超越空与假名的中道，这便有空观、假观和中观；而对应于这三个面相，智慧也发展出层次或功能不同的三种。 智顗的三观思想，盛发于后期。不过，在他的前期著作中，有很多处已表现三观思想的痕迹。像我们在上面阐述的六妙门观心，其中观门观心，可以说相当于空观；“觉了心性犹如虚空”，便有空的意思。还门观心相当于假观；其中的“通达一切诸法，分别显示”，便很有假名的意思，对诸法加以肯定。至于净门观心，则相当于中观；其中说“分别一切法，不着一切法，成就一切法，不染一切法”，便有中道的意思。其他还有很多说法，都可说与三观思想有密切关联。不过，这个问题非常复杂，需要仔细探讨。 关于智顗在前期的三观思想，佐藤哲英在其《天台大师の研究》中，曾两度作了概括性的回顾(４８)以下我们就与智顗后期的三观思想在义理上的浅深关联，依次探讨他在前期不同阶段对三

吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 一、智顗的前期著作与思想

吴汝钧教授：智者大师前期思想中的心灵哲学 一、智顗的前期著作与思想智者大师前期思想中的心灵哲学 一、智顗的前期著作与思想 吴汝钧 天台智顗或智者大师的哲学，是中国佛学中重要的哲学体系。其中极重要的一环，便是他的心灵哲学。所谓心灵哲学，是对心灵问题作系统的、哲学的处理。智顗的心灵哲学，无论是就观念或实践言，都具有极其深厚的造诣。本文的主旨，是要探讨一下智顗的思想在早期或前期中的心灵哲学，在这方面，日本学者做了不少研究。我们会尽量参考他们的研究成果，作进一步的探究。我们在另文〈维摩经疏所反映的智者大师的心灵哲学〉开首时提到，日本学者佐藤哲英在其《天台大师の研究》中，把智顗一生六十年的生涯，分为前期(五三八——五八五，智顗由一岁至四八岁)与后期(五八五——五九七，智顗由四八岁至六十岁)。其中更加以细分，前期时代分幼少时代(五三八——五五五)、修学时代(五五五——五六八)、瓦官寺时代(五六八——五七五)、天台楼隐时代(五七五——五八五)；后期时代则分为三大部讲说时代(五八五——五九五)、晚年时代(五九五——五九七)。我们这里所谓的前期，便是指智顗由一岁至四八岁的时期。 我们在该文又提到，另一日

原始佛教哲学的业与轮回

原始佛教哲学的业与轮回 Kalupahana 原著 陈跳鸿译稿 霍韬晦校订 佛陀以神通经验亲身体证生命的两面业与再生。据说，具有这种能力的人，可以：以其天眼看到众生的生死轮回，不论贵贱、美丑或善恶，皆由其业力所使。讲业力与轮回的佛教学者，往往忽略了佛陀及其弟子在这方面的实际体验。印度学者论述佛教，亦认为：原始佛教的教义绝非新创，在印度思想史上亦非新奇。甚至有一位较审慎的西方学者亦觉得：佛教源于某些早已被接受的印度信仰。其中最重要的就是生命的轮回与行为的果报。这些观念都已成为大部份的印度宗教接受。 上述这种对业报观念的解释，源出于两种假设：一、佛陀之所以接纳业报，不是因为佛陀的亲身体证，而是因为它们是梵书与苦行传统的重要概念；二、在佛教兴起之前，此类理论早巳完备，而佛的教义与他们又没有不同之处。 对于第一项假设，以查耶底历奇（Jayatilleke）的反辩最为精辟： 在毫无门户之见的学术前题下，我们要指出这样的结论是没有历史根据，更没有对资料作审慎的考查，例如某一思想同时出现于中期与接踵而来的乙期，但这并不等于证明乙期学者是毫不反省地接受了甲期的学术思想。假如我们接纳上述的辩证，就等于说

温金柯：评《新雨》的〈谈龙树的哲学〉

评《新雨》的〈谈龙树的哲学〉龙树菩萨的历史评价龙树菩萨诞生于佛陀以后六、七百年,佛教史家称他是‘印度佛教史上著名的第一位大乘论师。\’[注一]中国佛教受他的影响很大,誉为大乘八宗的共祖,三论宗、禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗和律宗,都自认为受到他的很大启发[注二],因此他在中国享有很高的声誉,备受崇敬。西藏佛教也深受他的影响,‘中观见\’被视为最究竟、最正确的佛教哲学[注三]。可以说,龙树在北传佛教中的崇高地位是早有定评的,很少人会想到要去重估他的地位和价值。至于南传佛教,由于在西元前二、三世纪传入锡兰之后,就脱离印度佛教史的脉络而独自发展[注四],因此不受龙树菩萨的影响。近代世界交通以来,南北传佛教终于在世界领域内碰面,彼此都自然会有一新耳目之感;相互学习,彼此切磋应该是谦虚为怀的佛教修行人自然会有的态度,所以相信北传的大乘佛教徒也会乐意听听南传上座部的人如何看待他们所崇敬的龙树菩萨。《新雨月刊》第五三期(一九九二年元月出版)刊出了一文,主答者是一位锡兰籍的比丘净律法师。该刊在中说此文‘略谈龙树的中观哲学的内涵及作用,有助于如实地定立龙树的哲学’,该文的也称它‘有助于使龙

吴汝钧教授：《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学 三、心的具足义

吴汝钧教授：《维摩经》疏所反映的智者大师的心灵哲学 三、心的具足义天台智顗的心灵哲学三、心的具足义 吴汝钧 上面我们论智顗的清净心体和凡心即法性的思想，可以总括地看到智顗所论的两种性格的心。对于这两种性格的心，他有时也不太很清楚地分开它们，却是夹杂地说。在这点上，似不如他在三大部时期论染污的心与清净的心时分得那么清楚。至于心的具足义，他在《维摩经》疏时期也是有论及的；但这是妄心具足诸法呢？抑是净心具足诸法呢？在这点上，他很多时仍是两者夹杂地来说，也不如在三大部时期那么清晰地分开妄心具足诸法与净心具足诸法来说。 智顗在他的最晚年著作《观心论》中，重提心具足诸法之义，提出“破一微尘中，出大千经卷”(２３)又谓心“具一切佛法，无一法出心”(２４)。但这心是染是净，是未分清净的。不过，心所具足的诸法的性格，智顗却交代得很清楚，他认为其中有虚妄的，也有清净的。他设观心三十六问，把心说成是一切的根源，这一切包括虚妄的魔行、外道，使人生起种种烦恼，流转于三界六道，以至清净涅槃、六度、十力，而能成就一心三智、别教、圆教等等。(２５) 当说一念心具足诸法时，这一念心是一时难以直截了当地确定是染污或是清净

快乐生活的哲学

快乐生活的哲学比尔在一家汽车公司上班。很不幸，一次机器故障导致他的右眼被击伤，抢救后还是没有保住，医生摘除了他的右眼球。比尔原本是一个十分乐现的人，但现在却成了一个沉默寡言的人。他害怕上街，因为总是有那么多人看的眼睛。他的休假一次次被延长，妻子苔丝负担起了家庭的所有开支，而且她在晚上又兼了一个职，她很在乎这个家，她爱着自己的丈夫，想让全家过得和以前一样。苔丝认为丈夫心中的阴影总会消除的，那只是时间问题。但糟糕的是，比尔的另一只眼睛的视力也受到了影响。比尔在一个阳光灿烂的早晨，问妻子谁在院子里踢球时，苔丝惊讶地看着丈夫和正在踢球的儿子。在以前，儿子即使到更远的地方，他也能看到。苔丝什么也没有说，只是走近丈夫，轻轻抱住他的头。比尔说：亲爱的，我知道以后会发生什么，我已经意识到了。苔丝的泪就流下来了。其实，苔丝早就知道这种后果，只是她怕丈夫受不了打击，要求医生不要告诉他。比尔知道自己要失明后，反而镇静多了。连苔丝自己也感到奇怪。苔丝知道比尔能见到光明的日子已经不多了，她想为丈夫留下点什么。她每天把自己和儿子打扮得漂漂亮亮，还经常去美容院，在比尔面前，不论她心里多么悲伤，她总是努力微笑。几个月

孔子的宗教哲学

孔子的宗教哲学 周予同 中国的原始宗教含有两种要素：一是承认鬼神之客观的存在，一是窥探鬼神的意志而产生的术数。古代所说阴阳家者流，并不始于战国时代。而是春秋战国以前原始宗教的总称。到了春秋战国时代所产生的儒、道、墨三家，就宗教思想方面说，都是阴阳家的反动或修正者。简言之，就是：阴阳家是主张鬼神和术数的原始宗教，道家是反对鬼神和术数的急进哲学，儒家是去鬼神而取术数的宗教修正者，墨家是去术数而取鬼神的宗教再修正者。 孔子是儒家的开创者，所以他的宗教思想，简单的说，就是一方面否认鬼神之客观的存在，一方面却又利用术数以为修养道德的工具。 孔子虽没有积极的否认鬼神存在的话，但将鬼神问题搁而不论，颇有消极的否认的意思。据《论语》所记载，鬼神是孔子平素所不说的四种之一。孔子的弟子子路曾经问孔子奉事鬼神的道理，孔于回答说：还不能够事人，怎么能够事鬼?子路又问到死，孔子回答说：还没有知道生，怎么知道死?平素曾经说：敬事鬼神而远避他们，可算是智了!又说：不是应该祭祀的人鬼而去祭它，这是谄媚啊!虽没有正式否认鬼神的存在，但将鬼神问题故意撒开，那是很明显。 孔子曾经说过：祭祀宗庙，好像先存在的样子；祭祀百神，

杨维中：唯识宗语言哲学初探：名言及其意义的生成与消解

一 心体与名言熏习心体所蕴藏的有漏种子乃是世界生成的根本依据，用唯识学术语讲即所知依；用现代语言讲，此心体即为本体，诸法即世界万物为现象。而此有漏种子乃是由熏习产生的。经熏习产生的种子储藏在第八阿赖耶识之自体中，它有能生白果的功能。前念之种子生后念之种子，前灭后生、自类相续，有如瀑流，昼夜不息，这叫做种子生种子。种子在众缘和合的条件下又能生起各自的现行，这叫种子生现行。当其生起现行之际，在强盛势用的种子生起的刹那，此种子再在第八识之中熏习各自种子，这叫做现行熏种子。在这种理论演绎过程中，唯识宗相当重视名言种子和名言熏习的独特作用，其用意若何，值得认真研究。种子，从熏习角度言，可称之为习气，又可称其为功能，这是因为它有亲生自果的潜能及因缘相合而现行成熟异熟果的功用。《瑜伽师地论》卷五十二称：云何略说安立种子?谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。这是说，遍计所执性在阿赖耶识中留下的习气就是种子。《成唯识论》卷八则说： 此虽才起无间，即灭无义，能招当异熟果，而熏本识起自功能。即此功能说为习气，是业气分熏习所成，简曾、现业，故曰习气。如是习气辗转相续至成熟时，招异熟果。这里

麻天祥：宗教哲学方法的理论探索

哲学是爱智之学，宗教哲学是以智慧思虑、认识无限或本体之学。智慧是如何认识无限的进路，或者说怎样实现终极关怀的合理性过程。就学术研究而言，宗教哲学显然是哲学的重要组成部分。宗教哲学的研究方法及领域可以概括为疑虑、诠释、比较和体悟四个方面。一、疑虑人类的智慧不会囿于有限的感知，对无限的向往与好奇是宗教、哲学，也是科学发生的内驱力或者说策源地。宇宙之大，事物之千变万化，令人不可思议、眼花缭乱，无时无处不引发人的惊讶与发问：怎么会是这样？为什么不是那样？如何才会成为那样？即使对人类自身，既不能知死，也难于知生，只能感叹逝者如斯，生死事大，念天地之悠悠，独怆然而涕下。有人说，哲学源于惊讶，力图超越有限，领悟无限，实现人生终极价值的宗教正是基于对有限的怀疑而思虑、期盼无限的。更何况，感觉经验，理性认识也常常会给人们传递某些错误信息。宗教不是植根于信，而是发端于疑的合理性过程。宗教哲学尤其对超越有限的无限的理性思考，是以对有限的怀疑为前提的。没有怀疑就没有思虑，没有思虑就没有认识，没有认识就没有所得，也就没有人类思维与社会历史的发展。笛卡尔所说怀疑一切也是这个意思一怀疑不是目的，而是荡涤习焉不察、习

母亲的哲学

小时候，每到夏天，母亲就会带着我到村西边的那块田里种上几分地的黄豆。种黄豆比较省事，只需锄两遍地，然后就耐心地等待着秋后收割。只不过，在有些黄豆地里会生出一种奇怪的植物——菟丝子。它们柔长的茎蔓，像坚实的铁链一样，将它攀缘过的黄豆紧紧地拢在一起。 有一次，我跟母亲到黄豆地里去薅菟丝子。我自以为是地说：“既然它们没有生根，长在豆地里就不会碍事，咱干吗还要费事呢？” 母亲却告诉我说：“它们可不像你说的这样轻巧，它们拢住哪一颗豆子，哪一颗豆子就会枯死。” 待薅到地头的时候，母亲故意留下了一小棵菟丝子没有清除。 秋后，黄豆熟透的时候，母亲指着地头一小圈早已枯死的黄豆秸对我说：“这次你看到了吧，即使一棵小小的菟丝子，也会毁掉一片豆子。” 以后，每到黄豆生长的旺季，我都要和母亲一起到黄豆地里去，仔细地清除掉里面的每一棵菟丝子。 麦子熟透的时候，那些地处偏僻的麦子，是无法用收割机进行收割的。这个时候，只好采用人工收割。母亲负责用镰刀割麦子和打捆，我则负责用独轮车往家运麦子。 在推第一车麦子的时候，母亲总是把车子装得满满的。当我推回家之后，已是大汗淋漓。推第二车的时候，母亲就会少装一捆。尽管只是减轻了

魏德东：方立天教授关于佛教哲学体系的概括

方立天教授关于佛教哲学体系的概括作者:魏德东 中国人民大学哲学院副院长关于佛教的特质,也就是佛教是宗教还是哲学的问题,在现代学术史上争论很大。方立天教授继承了汤用彤先生佛法亦宗教亦哲学的观点,认为佛教既是一个宗教信仰系统,又内含丰富深刻的哲学内容。方教授毕生的学术重心,就围绕佛教哲学而展开。佛教哲学在佛教文化体系中占有一个什么样的位置呢?方立天教授认为佛教文化体系是一个内含丰富而复杂内容的有机体,包括了神学、哲学、道德、文献、文学、艺术、科学和社会心理,而哲学是整个佛教文化体系的核心。首先,佛教哲学表达了佛教对宇宙人生的根本看法,体现了佛教的最高理论思维;其次,佛教哲学深刻地影响了佛教的信仰观念、道德实践、文学艺术和社会心理;再次,佛教哲学处于佛教文化诸元素的最高层次,对其它因素有决定作用。方立天教授在佛教哲学领域的首要贡献,是成功地建构了佛教哲学和中国佛教哲学的体系。尽管佛教包含了极其丰富的哲学思想,但佛教本身是以宗教形态存在于世的,通常并不直接表现为哲学,这也就是近代有人主张佛教非宗教非哲学,或只是宗教不是哲学的重要原因。因此,提出佛教哲学的概念,首先就要建构佛教哲学的体系,阐明佛