新建的南山寺就是一大景观，是目前国内规模最大的，仿唐风格佛寺

新建的南山寺就是一大景观，是目前国内规模最大的，仿唐风格佛寺新建的南山寺就是一大景观，是目前国内规模最大的，仿唐风格佛寺南山：世界在此静寂南山生态文化苑正在成为一个新的旅游目的地。南山生态文化苑包括南山寺(以生态园林和佛教文化为主)和大小洞天(以自然海山奇观与道教文化为主)两大块。此处是当年鉴真和尚横渡日本的出发地。唐代，鉴真和尚多次横渡日本，均因遭遇台风或恶劣天气而失败。唐天宝七年(748年),第五次遇台风，飘流到了此地。鉴真和尚在此修寺，一边潜心修佛传播佛学，一边继续筹划准备，积蓄力量，打造船只。一切筹备停当，再次出发，这一次终于大功告成，所以此地一向被誉为福地。日本空海和尚西渡求学，也曾因台风漂流到此，然后从这里出发终于抵达长安。所以，南山生态文化苑在此地打造佛教与道教胜地，可以说选对了地方。此地原有的南山寺向来是出海渔民烧香拜佛之地，据说就是为纪念鉴真和尚而建的，因鉴真属“律宗”,又名“南山宗”。如今重建的南山寺气势雄伟，建于山坡上，面朝大海，视野极为开阔，南海风光尽入眼底。寺周可谓山奇石秀，鸟语花香，别有洞天。如今这一带全部纳入南山文化生态苑，立意成为中国佛教与道教的一大传播

【注音版】南本大般涅槃经

大般涅槃经卷第一大般涅槃经卷第二大般涅槃经卷第三大般涅槃经卷第四大般涅槃经卷第五大般涅槃经卷第六大般涅槃经卷第七大般涅槃经卷第八大般涅槃经卷第九大般涅槃经卷第十大般涅槃经卷第十一大般涅槃经卷第十二大般涅槃经卷第十三大般涅槃经卷第十四大般涅槃经卷第十五大般涅槃经卷第十六大般涅槃经卷第十七大般涅槃经卷第十八大般涅槃经卷第十九大般涅槃经卷第二十大般涅槃经卷第二十一大般涅槃经卷第二十二大般涅槃经卷第二十三大般涅槃经卷第二十四大般涅槃经卷第二十五大般涅槃经卷第二十六大般涅槃经卷第二十七大般涅槃经卷第二十八大般涅槃经卷第二十九大般涅槃经卷第三十大般涅槃经卷第三十一大般涅槃经卷第三十二大般涅槃经卷第三十三大般涅槃经卷第三十四大般涅槃经卷第三十五大般涅槃经卷第三十六

登地

（术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。

诸经要集卷第十九

诸经要集卷第十九西明寺沙门释道世集送终部第二十九(此有九缘) 述意缘 瞻病缘 医疗缘 安置缘 敛念缘 舍命缘 遣送缘 受生缘 祭祠缘述意缘第一夫三界遐旷。六道繁兴。莫不皆依四大相资。五根成体。聚则为身。散则归空。然风火性殊。地水质异。各称其分。皆欲求适。求适之理既难。所以调和之。乖为易忽。一大不调。四大俱损。如地大增。则形体[黑*敢]黑。肌肉青淤。症瘕结聚。如铁如石。若地大[虚*予]。则四支尫弱。多失半体。偏枯残戾。毁明失听。若水大增。则肤肉虚满。体无华色。举身痿黄。神颜惨怛。长脚洪肿。膀光胀急。若水大损。则瘦削骨立。筋现脉沉。脣舌乾燥。耳鼻燋闭。五藏内煎。津液外竭。六府消耗。不能自立。若火大增。则举体烦镬。燋热如烧。痈疖疽肿。疮痍溃烂。脓血流溢。臭秽竞充。若火大损。则四体羸瘠府藏氷冷。焦隔凝寒。口若含霜。夏暑重裘。未甞温慰。食不消化。恒常欧逆。若风大增。则气满胸塞。府胃否隔。手足缓弱。四体疼痺。若风大损。则身形羸瘠。气裁如线。动转疲乏。引息如抽。咳嗽噫哕。咽舌难急。腹厌背軁。心内若氷。颈筋喉脉。奋作鼓胀。如是种种。皆是四大。乍增乍损。致有病疾。既一大婴羸。则三大皆苦。展转皆病。俱生前

镡津文集卷第十一

镡津文集卷第十一藤州镡津东山沙门契嵩撰叙传法正宗定祖图叙(与图上进)原夫菩提达磨。实佛氏之教之二十八祖也。与乎大迦叶。乃释迦文如来直下之相承者也。传之中国年世积远谱谍差缪。而学者寡识不能推详其本真。纷然异论古今颇尔。某平生以此为大患。适考其是非正其宗祖。其书垂出。会颁祖师传法授衣之图。布诸天下。而学佛者虽皆荣之。犹听莹未谕上意。某幸此窃谓识者曰。吾佛以正法要为一大教之宗。以密传受为一大教之祖。其宗乃圣贤之道原。生灵之妙本也。其祖乃万世学定慧之大范。十二部说之真验也。自书传乱之瞹眛漫漶。天下疑之几千百载矣。今上大圣特颁图以正其宗祖。然圣人教道必圣人乃能正之。是岂惟万世佛氏之徒大幸也。亦天地生灵之大幸也。某固不避其僭越愚妄之诛。敢昧死引其书之旧事。推衍上圣之意。仰笺于祖图。亦先所颁祖师传法授衣之谓也。然其始乱吾宗祖荧惑天下学者。莫若乎付法藏传。正其宗祖断万世之诤者。莫若乎禅经。禅经之出。乃先乎付法传六十二载。始终备载。二十八祖已见于晋之世矣。付法藏传乃真君废教之后阙然。但谓二十四世方见魏之时耳。适以禅经验。而付法藏传果其谬也。若如来独以正法眼藏密付乎大迦叶者。则见之大涅槃经智度论禅经与其序

续传灯录卷第三十一

续传灯录卷第三十一大鉴下第十七世虎丘隆禅师法嗣明州天童应菴昙华禅师。蕲州江氏子。生而奇杰。年十七于东禅去发。首依水南遂禅师染指法味。因遍历江湖。与诸老激扬无不契者。至云居礼圆悟禅师。悟一见痛与提策。及入蜀指见彰教。教移虎丘师侍行。未半载顿明大事。去谒此庵。分座连云。开法妙严。后迁诸巨刹。住归宗日大慧在梅阳。有僧传师垂示语句。慧见之极口称叹。后以偈寄曰。坐断金轮第一峯。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。其归重如此。上堂。九年面壁。坏却东土儿孙。隻履西归。钝置黄面老子。以拄杖画一画曰。石牛横古路一马生三寅。上堂。德章老瞎秃。从来没滋味。拈得口失却鼻。三更二点唱巴歌。无端惊起梵王睡。喝一喝曰。我行荒草里。汝又入深村。上堂。临济在黄檗处三度喫棒底意旨。尔诸人还觑得透也未。直饶一齩便断。也未是大丈夫汉。三世诸佛口挂壁上。天下老和尚将甚麽喫饭。上堂。十五日已前水长船高。十五日已后泥多佛大。正当十五日。东海鲤鱼打一棒雨似盆倾。直得三千大千世界一切众生悉皆欢喜谓言。打这一棒。不妨应时应节。报恩不觉通身踊跃。遂作诗一首举似大众。蜻蜓许是好蜻蜓。飞来飞去不曾停。被我捉来摘却两边翼。恰似一枚大

净符

明代曹洞宗僧。庐陵（江西）人，俗姓刘。号位中，世称位中净符禅师。生卒年不详。参谒弁山瑞白明雪，不契，乃返归乡里。偶睹飞鸟衔梨堕地，遂豁然有悟，复阅传灯录，见僧问九峰（大五一·三二九中）：“‘如何是学人自己？’师曰：‘更问阿谁？’”忽然大悟。遂往参拜宝寿石雨明方，呈示所悟，得嗣其法。崇祯十四年（1641），因喜爱浙江之山水佳美幽胜，遂出住钱塘白岩寺，数年之间，成一大丛林；康熙六年（1667）撰“法门锄宄”，十一年复撰“祖灯大统”以修正祖统说之误。此二书出，师之名遂遍传天下，四方僧衲学子争相奔趋。师于此开堂说法三十年，弘扬禅风，化迷无数，后传法于香木智檀。著述颇多，除上二书外，另著有人天眼目考一卷、颂石摘珠一卷、宗门拈古汇集四十五卷。［五灯全书卷一一○、正源略集卷七］ p4705

大日经疏妙印抄

大日经疏妙印抄No.2214[cf.No.2213]大日经疏妙印抄口传一一大毗卢舍那事二成佛事三神变加持事四然此自证（乃至）心地事五现觉诸法（乃至）生死中人事六尔时世尊（乃至）以是蒙益事已上总题了七此品统论（乃至）自心品事八自心发菩提（乃至）严净心佛国事九入真言门略有三事事已上别题了经总题沙门宥范记问。题者一部总称也。然者有何等习耶答。有相承之习（矣）一大毗卢舍那事问。此印说所云何。答。经第四密印品第九云。是密印相当用定慧手作虚心合掌。以定慧二虚空轮并合而建立之。颂曰此一切诸佛救世之大印正觉三昧耶于此印而住疏十三释十二合掌云。第三又次以十指头相合指。亦齐等然掌内空令稍穹隆名屈满罗合掌（此云如未开莲也云云）又第三品云。以定慧手屈肘向上合掌与肩齐（云云）又第九品云。便结根本三昧耶印以二手虚心合掌复当心即成（云云）又菩提心论云。凡心如合莲（云云）秘记云。先作莲华合掌（云云）如是文是正说此印印相也。有委细之秘胕能能可面授也。问。此明说所云何。答。今经第三悉地出现品第六布字偈五大下。各初说无点字。后各说加点字。是则无点五字者。本地法身自性清净之极理。六大法界性相常住之功德也。所谓大毗卢舍那之己体

毗婆尸

（佛名）Vipaśyin，又作毗钵尸，微钵尸，鞞婆尸，毗婆沙，维卫，过去七佛之第一佛。译曰胜观，种种观，种种见等。又名弗沙，或底沙。释迦菩萨第三阿僧祇劫满时，遭此佛初修百大劫种相之福，以为七佛之首。又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世，在九十一大劫之前也。智度论九曰：贤劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸，秦言种种见。慧琳音义十八曰：毗钵尸，或云微钵尸，前劫中佛名也，唐云胜观。慧苑音义上曰：毗婆尸，此云净观，或云胜观，亦云胜见，或曰种种观也。梵网经述记下曰：毗婆尸，亦名毗婆沙，亦名维卫。即是梵音有轻有重故有不同，其义一也。此云胜见，亦云种种见，亦云广见。慧沼最胜王经疏曰：第三祇满修相好，初逢胜观，亦云弗沙，翅足赞佛超于九劫。

俱珍那

又作俱陈那。据慧苑音义卷下载，俱陈，大盆之意；那，法律之意。昔有一五通仙人，名俱陈，于地置一大盆，蓄水若池，恒在盆侧修仙法律，亦常为人说护净经及养生法。此后学徒皆以师名及法为其姓氏，人众渐广，即于其处建立城郭，故举国人皆姓俱陈那，城亦名俱陈那。 p4033

俱有因

梵语 sahabhūhetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。［俱舍论卷六、大毗婆沙论卷十六、阿毗达磨顺正理论卷十五、入阿毗达磨论卷下］（参阅“六因”1256） p4027

阿梨耶伐摩

梵名 ārya-varman。迦毕试国之僧。生于西元七世纪顷。意译圣胄、圣铠。为萨婆多部之论师，曾作毗婆沙论之章疏。玄奘西游之际，曾应迦毕试国轻艺罗王之请，于一大乘寺法集时会见论师，论师虽为萨婆多部之上首，然其学识不兼二乘，仅偏一理。［大慈恩寺三藏法师传卷二］ p3664

阿鞞跋致

（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。同慈恩疏曰：阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。

佛说较量一切佛刹功德经

佛说较量一切佛刹功德经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时佛在王舍城法野菩提道场，坐金刚摩尼宝师子之座，有菩萨摩诃萨众周匝围绕，复有十佛刹百千俱胝那由他众听佛说法。尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名不思议光王，即从座起，瞻视大会诸菩萨已而白众言：「汝诸佛子，今当谛听！此娑婆世界满一大劫，较量时分，是彼西方极乐世界无量寿佛刹一昼夜。「佛子！彼极乐世界一大劫，较量时分，是阿儞弭沙世界缚日啰(二合)娑誐啰钵啰摩哩那曩如来佛刹一昼夜。「佛子！彼阿儞弭沙世界一大劫，较量时分，是不退轮光明世界敷莲花身如来佛刹中一昼夜。「佛子！彼不退轮光明世界一大劫，较量时分，是无尘世界法王如来佛刹中一昼夜。「佛子！彼无尘世界一大劫，较量时分，是灯光世界师子如来佛刹中一昼夜。「佛子！彼灯光世界一大劫，较量时分，是善光世界毗卢遮那如来佛刹中一昼夜。「佛子！彼善光世界一大劫，较量时分，是难胜世界法敷身如来佛刹中一昼夜。「佛子！彼难胜世界一大劫，较量时分，是谟贺世界一切通意王如来佛刹中一昼夜。「佛子！彼谟贺世界一大劫，较量时分，是现圆光世界赞叹如来佛刹中一昼夜。「佛子！如是，一切世界依劫算数过十佛刹

拔除罪障咒王经

（经名）一卷，唐义净译。由曼殊菩萨之请，为末代不信之人说此一大咒王。

地上

指初地以上。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初断一分之惑，证一分之理，称为欢喜地，是为初地；初地以上有十地，若满二大阿僧祇劫之修行，则可至佛果。故初地以上，称为地上；初地以前，称为地前。地上者称为法身菩萨，地前者称为凡夫菩萨。 p2307

大般若波罗蜜多经(600卷)

大般若波罗蜜多经卷第一大般若波罗蜜多经卷第二大般若波罗蜜多经卷第三大般若波罗蜜多经卷第四大般若波罗蜜多经卷第五大般若波罗蜜多经卷第六大般若波罗蜜多经卷第七大般若波罗蜜多经卷第八大般若波罗蜜多经卷第九大般若波罗蜜多经卷第十大般若波罗蜜多经卷第十一大般若波罗蜜多经卷第十二大般若波罗蜜多经卷第十三大般若波罗蜜多经卷第十四大般若波罗蜜多经卷第十五大般若波罗蜜多经卷第十六大般若波罗蜜多经卷第十七大般若波罗蜜多经卷第十八大般若波罗蜜多经卷第十九大般若波罗蜜多经卷第二十大般若波罗蜜多经卷第二十一大般若波罗蜜多经卷第二十二大般若波罗蜜多经卷第二十三大般若波罗蜜多经卷第二十四大般若波罗蜜多经卷第二十五大般若波罗蜜多经卷第二十六大般若波罗蜜多经卷第二十七大般若波罗蜜多经卷第二十八大般若波罗蜜多经卷第二十九大般若波罗蜜多经卷第三十大般若波罗蜜多经卷第三十一大般若波罗蜜多经卷第三十二大般若波罗蜜多经卷第三十三大般若波罗蜜多经卷第三十四大般若波罗蜜多经卷第三十五大般若波罗蜜多经卷第三十六大般若波罗蜜多经卷第三十七大般若波罗蜜多经卷第三十八大般若波罗蜜多经卷第三十九大般若波罗蜜多经卷第四十大般若波罗蜜多经卷第四十

建立义

【建立义】 p0872 瑜伽七十七卷八页云：建立义者：谓器世界、于中可得建立一切诸有情界。谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地，至海边际，此百，此千，若此百千；或一赡部洲，此百，此千，若此百千；或一四大洲，此百，此千，若此百千；或一小千世界，此百，此千，若此百千；或一中千世界，此百，此千，若此百千；或一三千大千世界，此百，此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此无数，此百无数，此千无数，此百千无数；或三千大千世界无数百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。

地上

（术语）菩萨终一大阿僧祇劫之修行，则初断一分之惑，证一分之理。是名欢喜地。为初地。已上有十地而满二大阿僧祇劫之行以至佛果。依之而初地以上为地上，初地已前为地前。地前者凡夫之菩萨，地上者法身之菩萨也。

地前三贤

（术语）菩萨从初发心一大阿僧祇劫之间为地前，此中修行有十住十行十回向之三十位，谓之三贤位。