西双版纳总佛寺，是西双版纳佛教信徒拜佛的中心，等级最高的佛寺

西双版纳总佛寺，是西双版纳佛教信徒拜佛的中心，等级最高的佛寺西双版纳总佛寺，是西双版纳佛教信徒拜佛的中心，也是西双版纳佛寺中等级最高的佛寺。西双版纳总佛寺，建筑大气雄伟，梁柱雕刻精美，主要有维罕大殿、佛学院教学楼等建筑。西双版纳总佛寺，现今的院楼北墙前筑有供坛，供有数尊佛像，墙壁上绘有《佛本生经》。西双版纳总佛寺，和曼听公园是连通的，游客一般是从曼听公园进入总佛寺。西双版纳总佛寺，历史悠久，是昔日西双版纳的最高统治者——召片领（直译为土地之主或土地之王）以及土司头人拜佛的圣地。西双版纳总佛寺，现在佛教信徒仍然将此寺视为拜佛圣地。朝拜香客为断，游客也常到此参观。

作为一个本教的信徒来说，想去极乐世界，怎样才能到达呢？

问：有人说，藏传佛教所说的极乐世界和汉传佛教所说的极乐世界不一样，你认为有区别吗？答：不管是藏传佛教，还是汉传佛教，佛经中所谓的极乐世界都是一个地方，就是西方极乐世界；阿弥陀佛也是一个，就是西方极乐世界的教主。人间有不同的地方，佛界没有。问：有人说，藏传四大教派所说的极乐世界和本教所说的极乐世界不一样的，您对这句话有什么样的看法？答：纯属无稽之谈。本教经典里指的极乐世界就是西方极乐世界，教主就是阿弥陀佛。本教经典里这样写道：“桑吉沃巴美索瓦得，才德德瓦吉得谢瓦晓，嗡 嘛智 牟耶 萨列德”。意思就是“祈祷阿弥陀佛，愿亡者往生极乐世界”；“嗡 嘛智 牟耶 萨列德”是阿弥陀佛的密意心咒，有八个字，因此被称为八字箴言。另外，本教经典里所讲的极乐世界和藏传四大教派经典里所讲的极乐世界没有一点不同。虽有人说藏传四大教派所说的极乐世界和本教所说的极乐世界不一样，但没有一个人能够说出或写出它的不同之处，这只是一些人的胡言乱语或不知所云罢了。问：作为一个本教的信徒来说，想去极乐世界，怎样才能到达呢？答：无论是本教信众还是净土行者，若想到达极乐世界，最重要的就是祈祷、念佛、持咒、发心和发愿。随时随地祈祷诸

在家信徒的处世原则

在家信徒的处世原则 圣严法师 作为在家的佛弟子，除了五戒之外，对于子女，应当善尽抚养的教育之责；子女对于父母应该孝顺忠实，不得浪费父母的财物，父母年老或虚弱之时，应尽援助和敬养之责。 学生对于老师要致礼敬，并且深深体念老师的教诲；老师对学生当以恳切之心，将自己的技能和学问，尽量地传授，并给予爱护。 丈夫应爱他的妻子，尊敬妻子，并且对妻忠贞，适时给予适当的衣服和装饰；妻子应善为维持家庭生计，亲切地接待来访的亲友，对丈夫要贤淑而有贞操，照顾丈夫的财产，热心而勤勉地作一个家庭的主妇。 对于亲友和同伴要以平等的态度相待，要经常表示亲切和郑重；要为对方的利益设想，予以公平的方式分配共有的财物；不可掉于轻率；当其必要之时或于危难之际，应给予保护；遇到不幸，更应把他视作自己的忠实伙伴。 主人对于属下，勿使负起超过其体力或能力的工作，不要勉强他们，应该多为他们的幸福设想而给予照顾，应给予适当的食物和费用；他们有了疾病，要加以照料；要许可他们有充分的休息。 属下对于主人，当尽力为之服务，以愉快的心情，担负起所做的工作，尽量做到能使主人满意的程度；不要批评主人，更不可咒骂主人。 作为一个在家的佛教信徒，对

信士信女

信士，梵语 upāsaka，音译优婆塞，指男性佛教信徒。信女，梵语 upāsikā，音译优婆夷，指女性佛教信徒。即指凡受三归、五戒，或八斋戒之在家二众。（参阅“信徒”3720） p3715

竹巴慈希

藏语音译，意为六月四日（藏历）。又称六四转山会。为纪念释迦牟尼初转四谛法轮说法布道之节日。是日，信徒至各寺庙朝拜，礼佛进香。 p2501

鲁

布施之意。为我国云南德宏地区信奉佛教之傣族用语。类似云南澜沧江下游傣族佛教徒之“赕”。当地傣族佛教信徒除日常向寺院僧侣送饭菜、定期捐谷（好鲁）外，虔诚之信徒并捐赠佛经（坦木）、佛像（帕戛）。而捐赠佛经之老人可获得僧侣授予“坦木”之称号。信徒捐赠佛像后，即为正式之佛门弟子，可得“帕戛”之尊称。帕戛又分为帕戛庄与帕戛提两种，若两次捐赠佛像即为帕戛提。 p6202

檀施

檀，梵语 dāna 之略译，意即布施、舍施。梵汉并举，而称檀施。同于“檀舍”。或特指檀家（信徒）之布施。 p6443

檀契

檀，檀家，即信徒。檀契，指僧俗间之契合，尤指俗家对僧众之交谊。 p6443

转格栏

（杂语）西藏新志中曰：拉萨宫殿之廊壁，尽绘佛像。信徒至此，以头摩之，故黑而生光。宫殿内外道路皆石砌。信徒匍匐过之，以头贴地为尽敬礼，故石道腻如油滑。宫殿周围约七里，一周名曰转格栏，可以祈福除灾。妇女每至午后，共向转格栏一周。每行三步，全身伏地，口诵经语，叉手于顶，右手持牛骨，向头上一画，起行三步，复如前。数日方能一周，始终须三十余里云。

化主

（术语）教化之主，谓佛也。天台梵网会疏上曰：一标化主，大圣世尊。观经玄义分曰：娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。【又】（杂名）劝化信徒布施以供三宝也。

嚫

为梵语 daksinā（音译达嚫拏、驮器尼），巴利语 dakkhinā 之略译。又作嚫、[扌*亲]、衬。其义有四：(一)泛指一般之布施。此时亦通于檀施、布施等用法。(二)指信徒以金钱、财物等布施僧侣。(三)指信徒所施予僧侣之金钱、财物。(四)指僧侣于信徒布施食物后，为信徒说法；此时亦称达[贝*亲]、达[贝*亲]说法。 有关此类布施财物之用语，除上举之外，佛教中另有上[贝*亲]、下[贝*亲]、堂[贝*亲]、俵[贝*亲]、重[贝*亲]、供[贝*亲]、檀[贝*亲]、大[贝*亲]、[贝*亲]金、[贝*亲]财、[贝*亲]资、[贝*亲]施、[贝*亲]钱等。其中，“上[贝*亲]”系指信徒献上金钱、财物；“下[贝*亲]”系指将信徒所布施之财物安置于诸佛、祖师之像前；“[贝*亲]施”系指信徒对僧侣之布施；其余之堂[贝*亲]、俵[贝*亲]、[贝*亲]物、[贝*亲]资、[贝*亲]钱等，皆指信徒对僧侣或寺院布施财物，或指所布施之财物，或特指僧侣为信徒作佛事毕，信徒所施之经忏钱。此外，禅林在法会时，住持于诸佛、祖师像前供置信徒所布施之钱财，亦称为[贝*亲]金、[贝*亲]钱等。又法会当中，若住持认为所供奉之施物尚

嚫金

又作[贝*亲]金、嚫财、嚫钱。其义有三：(一)指信徒布施三宝之金、银、衣物等。(二)指禅宗之住持于法会时，于诸佛祖师像前所供之献金。(三)僧侣为其俗世亲属或一般在家信徒作佛事之后，施主供养众僧之钱亦称为嚫金。（参阅“达嚫”5677、“[贝*亲]”6919） p6652

大乘佛教

大乘，梵语 mahā-yāna，意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。 西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵 bodhisattva，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。此种教团中，亦有来自比丘教团者，彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典，如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调“上求菩提，下化众生”之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义，且渗入浓厚之宗教情绪。我国与日本之宗派大都属于大乘佛教。［世界佛教通史第一篇第八章（圣严）、印度佛教史概说第九章（达和译）］（参阅“印度佛教”2215） p816

三阶教

又称第三阶宗、三阶宗、普法宗。为隋代信行（540～594）所创，至中唐为止所流行之佛教宗派。信行自称一乘菩萨，倡导第三阶之佛教，废具足戒，强调苦行忍辱、从事劳役，并以乞食为生，一日一食。反对偶像崇拜而仅礼拜塔。认为一切众生皆是真佛，故路见男女，一概礼拜。在经济方面，于隋文帝开皇三年（583），设置十六种“无尽藏行”之制度，劝化信徒施舍钱粮，而由寺院库藏，然后布施或借贷给贫苦信徒，或供修缮寺塔经藏之用。开皇九年，仆射高颍迎请信行入住长安真寂寺（化度寺）弘法，又开创光明、慈门、慧日、弘善等诸寺。开皇十四年一月示寂。著有三阶佛法、对根起行法等三十五部四十四卷。其门下有慧定、道进、王善行、王善性等。 开皇二十年，此派系被视为异端而受到敕禁，但其徒众不绝。唐武则天证圣二年（696）时，敕禁乞食、长斋、持戒坐禅以外之行法。玄宗开元十三年（725），复敕令三阶教徒于诸寺所设三阶院之隔障悉除，令之与大院相通，众僧杂居，而禁止三阶教徒别居一处。另据贞元新定释教目录卷十载，唐德宗贞元十六年（800）四月曾将此宗之典籍入藏，其后，此宗宗典复自大藏经中被剔除，至宋代始湮灭不闻。直至近代，敦煌文物出土，史坦因（

九众

指形成佛教教团之出家弟子与在家信徒。即：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那（学法尼）、优婆塞（男性在家信徒）、优婆夷（女性在家信徒）、近住男、近住女。另有说后二者系出家男、出家女。［十诵律卷五十五］ p144

大藏经（tri-pitaka）

Dazangjing佛教典籍的丛书。又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒── 阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。大藏经的编纂，始于释迦牟尼涅槃不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等藏外典籍，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较完整地保存下来，其他部派的典籍除了在汉文译本中保存一部分外，基本上都已散佚。早期的梵文经典只剩下少数零散贝叶本或纸写本至今尚存，全部三藏已难窥全豹。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七个系统。此外还有过契丹文大藏经的刻造，但尚未发现传世的刻本。汉文大藏经为大小乘佛教典籍兼收的丛书。佛教传入中国内地以后的千余年间，仅经录即近50种之多，流传至今尚有 20余种，收录的经籍数量不等。各个时代编纂的大藏经，形式和内容互有不同。除房山石经外，宋

佛事仪式

foshi yishi佛教为举行各种法事活动所拟定的种种行法、规范和仪制。从广义说，由三皈五戒到三坛大戒，由简单念诵到各种仪规都可称为佛事仪式。一般主要是指为信徒、施主等修福、荐亡所做的各种法事。释迦时代的僧团实行乞食制，僧伽受信仰者斋供。而信徒遇有丧葬喜庆，总是斋僧。僧伽本以诵经修法为务，因而在信徒供斋时，常用念诵作为回向，后逐步发展成应赴社会的经忏佛事等一整套固定仪式。今在信奉南传上座部佛教国家，每逢丧葬等，仍要请僧侣念经；在信奉北传大乘佛教国家里，佛事更是盛行。中国汉地佛教主要佛事仪式有：忏法，水陆法会，盂兰盆会，焰口。藏传佛教、傣族南传上座部佛教则另有其诵经说法等种种佛事仪式。（王新）

笑口常开，心态常好

笑口常开，心态常好◎ 刘江川英国有句谚语：一副好的面孔就是一封好的介绍信。面对他人，自然而然流露出的微笑既能展现自己的友好、热情，更能显示一个人的自信、教养，以及积极的人生态度，从而在对方的心灵中投下一束温暖的阳光，也让自己拥有美好的心情。有一个人常常觉得生活没有任何意义，除了悲伤就是烦恼，他渐渐地越来越颓废、越来越忧郁。一天，他听说在远方的深山里有一位得道高僧，能够帮人答疑解惑，便跋山涉水地寻到这座寺庙，向老禅师请教解脱之法。忧郁者问：禅师，我究竟应该怎么做，才能够摆脱这悲观痛苦的深渊，得到充实而轻盈的快乐呢？禅师回答：微笑，对自己微笑，也对他人微笑。忧郁者仍然困惑，又问：可是我没有微笑的理由啊！生活如此艰辛，我为什么要微笑呢？禅师略微思索了一下，说：第一次微笑是不需要理由的，你只要尽情地绽放自己的笑容就可以了。那么第二次、第三次呢？一直都不需要理由吗？不要担心，到第二次、第三次的时候，微笑就自己来找你了。忧郁者踏上了返乡的归程，老禅师微笑着目送他离去。不久以后，寺中来了一位快乐的年轻人，他径直来到老禅师的禅房外，轻轻地敲了敲门，说：禅师，我回来了。他的声音中充满了快乐。老禅师并未打

道医告诉您不可以做的56件事

1、锻炼身体不能一天锻炼，顶上一周，也不能为工作太忙，闲时锻炼找借口。 2、不能起个大早，锻炼身体，早起锻炼要必待日光，四季起居要有时。 3、昼练养阳，夜练伤阳，所以晚上不能晚上锻炼，跑步跳舞，养生锻炼要合乎自然。 4、阳气不够，不宜游泳，风雨寒湿，该避就避，所以冬天不能游泳，会引起许多问题。 5、现代人都忙忙碌碌，操劳过度，人要懂得休息放松，生病起于过用。 6、扫地与擦桌，皆可去病魔 ，所以不能以身体瘦弱为借口，不干体力活。 7、熬夜赚钱，亏本买卖，一日不睡，十日不醒，所以晚上熬夜，白天补睡也不行，按时睡眠，才是养生良药。 8、食不言，食不视，吃饭不能说话，也不能看电视。 9、散步说话也是个误区，睡前也不能聊天。 10、怒是养生大忌，怒火吵嘴，对身体有很大害处，所以要健康，先制怒。 11、人要有时刻养生防病忧患意识 ，不能谈到养生，总是老了再说，拿命赚钱，然后再拿钱买命。 12、人越干活，活得越精神，所以退休不作，应该享受的观念也是错误的，没有一个健康长寿的人是懒汉! 13、要少荤多素，所以不能再秉承过去的错误观念宁可穿少，也要吃好。 14、穰岁多病，饥年少疾，所以一日三餐，一生平安

龙树菩萨对离淫欲的一段精妙开示

龙树菩萨对离淫欲的一段精妙开示龙树菩萨对离YIN欲的一段精妙开示 龙树菩萨对离淫欲的一段精妙开示 ［ 作者：佚名 来自：本站原创或来自网络 点击数：1448 文章录入：gjf008 ］《中观宝幔论颂》 圣龙树菩萨造 仁光法师从藏译汉杂说品第二（节选）贪爱女身者，多计女身净，实则思女身，全无一毫净。口是唾齿垢，诸不净器具，鼻流浓涕痍，眼出泪眵处。腹中粪尿聚，及是肺肝器，愚未见不净，贪著女身者。有类由不知，贪不净美瓶，世人痴无智，爱女人如是。身境极臭秽，本是离贪因，世人若爱彼，以何引离欲。犹如猪极贪，屎尿呕吐器，一类爱粪尿，呕吐处亦尔。身城是不净，出生之孔穴，愚人于彼处，计为生乐因。汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意。由精血混合，不净种子生，知是不净身，于此何生贪。由彼不净聚，湿皮所缠裹，若与彼同卧，如同不净眠。色身好及丑，年老或青春，女身皆不净，汝从何生贪。粪团虽色美，极新及形好，于彼不应贪，女色亦如是。内腐外皮裹，此腐臭尸体，所现极丑恶，如何未曾见。皮非如粪秽，是如衣云者，犹如粪堆皮，如何能令净。粪秽所满瓶，外饰亦应厌，身是不净体，粪满何不厌。若汝厌粪秽，香幔及饮食，本净令