既然佛说所有相都是虚妄，为何还要烧香拜佛

既然佛说所有相都是虚妄，为何还要烧香拜佛我们到寺庙里常常看到佛、菩萨的圣像高达、庄严、肃穆，金碧辉煌，虔诚的佛教徒众虔诚地顶礼膜拜，以示崇高的敬意。然而，凡是正信的佛教徒并不会把塑画雕刻的圣像，当作就是佛、菩萨的本身，绝不同于低级信仰的庶物崇拜，世界上没有比佛教更不崇拜偶像了。正信的佛教徒，对于圣像的崇拜，目的是在藉看圣像的崇拜而将信仰的力量感通佛菩萨的悲愿。正如靶场的射手，将视线由瞄准口通向准星，再对准靶心，射击的目标虽在靶心，要射中靶心，却须首先通过瞄准口及准星。当然，第一流的射手，并不须要按照瞄准的基本动作瞄准：同样的，一个悟透了佛法的佛教徒，便会发觉佛的本身是遍满虚空而充塞法界的，那就根本用不着偶像来作为感通感应的媒介。所以唐朝禅宗的丹霞祖师曾把木雕的佛像，取来烧火烤手的公案(五灯会元)。佛教主张“四大皆空”“色即是空、空即是色”一再说明宇宙万事万物都是因缘暂时聚合而成的，没有一个实在不变的本体。木雕的佛像也不例外，不过是木纤维、漆彩的因缘暂时聚合而成。因此，佛教主张“破相”。何谓“破相”?就是要打破人类因不明真理而执着于事物的表相，存在永存不变的观念。“偶像”也在佛教所破除的

净土法门法师：所有的顺逆境都是考验

净土法门法师：所有的顺逆境都是考验我们真正想成就，决定不要受外头影响，这个事情很难，非常非常困难。你在日常生活当中点点滴滴你去观察，哪个人不受影响？这菜好吃一点多吃几口，这就影响了。那个不合口味 ，一筷子也不夹，不就受影响了吗？别人讚歎你几句，好开心，骂你几句，心裡就很难过，你就受影响！这就是在考验，我这么多年来学佛，我就把境界当作考验自己，时时刻刻要通 过考试。这个考试是什么？怎么样能在境界上不动心。古人讲的，经典上说的，以平常心对待，平是平等，常是永远是这个样子。这个裡头必得看破，看破你就记住一句话，「凡所有 相，皆是虚妄」。如果常常能想到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就明白了。文摘恭录—淨土大经解演义（第三六三集）2011/4/6 档名：02-039-0363

日常生活中是谁偷走了营养

日常生活中是谁偷走了营养B族维生素包含维生素B1、维生素B2、维生素B6、维生素B12，它们都是水溶性的，所以最容易被洗掉。淘米、切菜流失最多。以维生素B1为例，主要存在于种子的外皮和胚芽中，如米糠和麸皮中含量很丰富，大米用水浸泡或反复搓洗会损失维生素B1；蔬菜切碎后用水浸泡或吃菜不喝汤也会流失大量B族维生素。吃糖太多消耗B族维生素。糖的代谢过程需要维生素和微量元素的参与，如果糖摄入过量，糖代谢就会需要消耗更多的维生素(特别是维生素Bl)和微量元素。喝酒喝掉B族维生素。酒精要在体内正常代谢，必须有足量的B族维生素参与，因此长期大量饮酒会造成体内B族维生素供应不足。抗生素也损失。长期服用抗生素者，会流失B族维生素及维生素K，影响肠胃功能。缺乏B族维生素的表现：经常性的复发口疮和溃疡；神经紧张、容易动怒、失眠；经常消化不良。专家支招：喝酒、爱吃甜食的人需要适量补充B族维生素；孕期女性要提前补充B族维生素；多吃糙米、粗粮；注意烹调方式，蔬菜先洗后切，淘米次数不能超过３次。维生素C最怕光和热，是相当脆弱的营养素，遇水、热、光、氧、烟都会被破坏。它也属于水溶性维生素，一次性摄取太多也不会全部吸收

念佛法乐知多少

念佛法乐知多少—、修行唯乐何有苦二、精进至诚除昏散三、作观无常道可成四、阿弥陀佛最第一五、今心念佛乐无穷六、道交感应难思义有人问我：‘老和尚！我念佛念了十几年了，心怎么还是静不下来，散乱的很？’也常有人提：‘每一念佛时就妄想纷飞，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的头昏，感觉时间长的很，很是辛苦！’噫，凡夫初心用功真是可怜，其实万事起头难，若念佛功夫稍得相应就会感觉身心清凉、安详自在，愈用功愈快乐，否则自然苦的心烦。现在仅就个人所了解之处，与诸位谈谈有关念佛应有的正知见，并提供念佛的方法作为参考。—、修行唯乐何有苦真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。发心念佛只有快乐，哪有苦？一点也不苦。用功时感到苦，并非用功之苦；是以前之坏习气难除，业障在反抗，不原改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在做祟！这是自己业障重，应生大惭愧！不论感觉怎么苦都要忍耐，待坏习气改良后，自然不苦，还觉得快乐呢！因此，凡夫知见千万要不得，要用佛知佛见来思维；凡是增进道业的助缘，怎能怕苦？怎能讳疾忌医？修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战，切莫将敌人当朋友，切莫用妄想做智慧。所谓：‘慎勿信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意。’用功

歧路指归

歧路指归歧路指归重排流通引言弁言壹、我们应该信什么教贰、关于佛教表面上的几个问题参、佛教里讲些什么道理、他的目的是什么？肆、什么人可以学佛伍、学佛的方法陆、念佛以外的助行柒、怎样念佛捌、念佛人临终的准备玖、结语附成复初痛改前愆发露忏悔文跋歧路指归重排流通引言时当末法，去圣时遥，人心陷溺，众生业重，所感天灾人祸，相继频仍；人民困苦，不堪言状。每有欲谋径路，求出离者，仍苦魔外纵横，异说纷纷，莫衷一是；稍不选择，便入歧途，又难免遭不堪设想之危险。有心救济之明眼人观之，真不禁浩叹。奈深经奥论，普通人不能了解，若无浅近通俗投机之文字以导之，殊难为力。德克居士，洞悉其中症结，利人心殷，特编一书，将世间所有会自悟悟人，一切不当信奉之旁门外道，及虽是真正佛法，但不易修习之高深法门，略为各说所以，令人免入邪道，自贻伊戚，及不致徘徊歧路，蹉跎一生；然后再将简直切当，人人可行，最易成功之净土法门，详为指点，俾人蓦直行去，出此苦海，登彼乐邦，毫无疑误。重重驳问，剖晰分明，令人疑团冰释，信受奉行；命名歧路指归，殊与事实相应；诚为普通初机人，信奉佛法，离苦得乐之一大明导。今排印流通，奉印老人命，而为之引。中华民国

一切资具受用都是临时的，不是究竟皈依之处

仁清法师这个也是一个指导性的东西。比方说嫁女，不必要都去鼓捣被子，这被子够盖的就行了，太多了，放在那里让老鼠咬了。有很多孩子都娶媳妇了，他两口子那结婚的被子还没盖着呢。你说什么用呢？所以说，可以拿一部分钱作为陪嫁，陪嫁吧，跟她婆家商量商量，得看因缘了，婆婆要是信佛那更好，婆婆要是不信佛，恐怕也不好做，是吧？有一部分利息了，一部分是用作生活，一部分是用作供养用，有一部分是每年用作印经供三宝、行慈善等事，等等。还有娶媳妇。娶媳亦不得厚索嫁奁。喜期至，则聚会亲邻，席以素餐，讲说佛法，施贫送书。娶媳妇时候也是这样。嫁妆非常多了也没有用。有的人要别墅要汽车，要100多个平方的房子，300多个平方的房子行了，开始事情就来了。房子很大，住的时候害怕了，晚上害怕了，老觉得空空荡荡的，晚上一走路，咯噔咯噔，它空啊，房子大啊，害怕了，成了心病了，房子倒大，成了心病了。有一些搞别墅搞汽车。现在吧，就是攀比心特别厉害，没有办法。真正的佛弟子，一定要明确，一切的物质，一切的资具受用，都是临时的一些东西，而不是究竟皈依之处。我们的究竟目的是为了了脱，通过修行佛法，最终达到了脱的目的。就是这个含义。所以说在家佛弟子

日常开示汇总

第二章 烦恼业障篇一、烦恼是如何降伏和断除的？当自己内心起了一个烦恼，发现了以后就想起了所学的法义，一切人事物都是空的，觉得不应该起这个烦恼，于是就掐灭了烦恼，变得好像刚才并没有烦恼过。这是断烦恼境界吗？根本不是，这是念起即觉觉之即无的境界，但是在觉之前毕竟念已经起来了出现了，不能当作没有出现过。念出来了就是有烦恼了，有烦恼就不是断烦恼境界，不管后来怎么样，毕竟烦恼出现过，那就证明意根是有烦恼的，并且也现行出来了。尽管意识是后天后觉，意根却是先天就有烦恼是不觉的。而意根的烦恼没办法总是依靠意识去发现和管理，因为第一意识可能来不及制止烦恼，就形成了烦恼业行，留下了业种；第二意识不能时时处处都与意根共同运行，也不能总是清明和觉醒，也有微弱、糊涂和消失的时候，那就没办法发现和管理意根的烦恼了。烦恼起就掐断，最初的修行阶段要这样做，有禅定以后，就会逐渐过渡到念头减少，自然不起烦恼，逐渐地降伏和压伏烦恼。强行掐念头的降伏烦恼很困难，其实到最后无论是伏烦恼还是断烦恼，都不用这样对治，禅定出现以后烦恼都是自然不起的。在禅定中烦恼自然渐渐少了轻了，然后就伏住了，最后才在禅定中自然断除，有禅定的人能明白

佛法杂谈（第二部）

第六章 善根福德篇一、说说福德的事学佛人在佛法上所修得的福德，或者为弘法所修出来的福德，都是有定数的，也是有限量的。有限量的福德，如果往世间法里用的多，在佛法修证上用的福德就会少，二者如称两头，低昂等时。比如说在世间法里工作待遇好了，职位升高了，名誉好了，地位高了，有权势了，赚钱多了，人缘好了等等，总之你越来越得意，越来越舒服，家庭关系等等也越来越好，但这些都是动用自己在学佛和弘法当中所修的福。那么福德就从如来藏银行里套现出来了，剩余的就不多了，用在佛法修证上够不够用就不好说了。如果学法的福德不够用，修行还是上不去，那就还得再继续修福。如果修出福再往世间法里用，修行需要的时候福还是不够用，这样循环什么时候能把自己修持出来？所以在修福的同时要发愿，这些福用其中的百分之多少用来修道，尽量不往世间法里用，因为不划算，套现出来用完就没有了。钱赚得越多地位越高，福德套现出来的越多，如来藏里存款越少，这样拿什么来支撑道业，修行成道？不要以为钱赚的越多越好，权利名声越大越好，除非是为了弘法和利益众生而赚钱，否则自己如来藏银行里的存款越来越少，就没法支撑修行了。聪明有智慧的人，总是保持如来藏银行里有相

佛法杂谈（第二部）

第五章 因缘果报篇一、因果既空也不空因果有既空也不空的双面性，在于从哪个角度去看。不空的意思是，从世俗谛的角度来看，有因必有果，因果都是世俗相，比如说一个善业是因，有这个因，一定会有善果，一个恶业也是如此，恶业是因，有这个因，一定会有恶果，不善不恶业是因，有这个世俗法相的因，一定会有世俗法相的不善不恶的果。有因必有果，世俗法相历然存在，这是因果不空的意思。而从圣义谛诸法实相和诸法空相这个角度来看，善恶业因和不善不恶的业因，都是如来藏变现和执持的，是生灭变异的，本质是空的，善恶果报和不善不恶的果报也都是如来藏变现和执持的，是生灭变异的，本质也是空的。如果业因不是空的，那就永远有业因，众生要何时解脱？如果业果不是空的，众生就会永远受业果报，果报何时了？众生果报不了，何时解脱成佛？生灭变异则为空，不生灭不变异则为不空，世俗法相全部是生灭变异的，所以全部是空的。如果说不生灭不变异则为不空，是为因果不空的原因，那么这个不生灭不变异的法，就是本心如来藏。除了如来藏以外，如果还有不生灭不变异的法，不管这个法是什么，都是不空的。而除了如来藏以外，还真的找不到不生灭不变异的法了。凡是能找到的都是和如来藏

佛法杂谈（第一部）

第十章 法义篇一、什么是法法是轨持义，只要是能在世间显现出来的，不管有多么虚妄，不管自己和他人能不能认知到，能不能体会到，只要有影像，就是法。比如：人、事、物、理，不管是什么人什么众生，只要存在，就是法。事，不管什么事，吃饭穿衣走路，行走坐卧，言谈语笑，花开花落，人事和合与纠纷，伟大事业和渺小事业，只要在世间存在，不管什么时候存在，不管正在发生，还是内心想象，都是法。内心里想象出来的，幻想出来的，都是法，只要是心里的相，都是法，心也是法。物，不管眼前还是背后，不管过去还是现在，不管是想象的还是回忆出来的，不管能不能接触得到，只要有影像，都是法。理，世间一切法则，规律，制度，章程，善恶是非，正确与错误，一切的思想观念，一切的念头，一切佛法当中的真理观点，只要能在心中显现出来的，都是法。这些法都是心中的影像，都是心中的幻相，都是众生五蕴身运作出来的，十二处和合运作出来的，十八界里辗转所出生的，无穷无尽。最后最究竟的一个法，就是如来藏，不管众生认不认祂，知不知祂，识不识祂，祂都作为一种终极真理而存在着。二、什么是法法，就是事实真相，就是真理，所以菩萨讲法就要讲事实真相，讲真理。而每个事物的事

佛法杂谈（第一部）

第九章 依法不依人篇一、读不懂经典是否真正能依法众生没有修行到某种阶段，没有生起智慧时，不可能读懂经典。很多人都以为自己读懂了佛经，实际上都是依文解义而已，与世尊所要表达的思想相去甚远。一个人太相信自己了，往往就自误。佛在四十二章经中说：汝意不可信，证阿罗汉果才可信汝意。这是对声闻弟子们说，如果对大乘菩萨弟子们，佛可能就要说：汝意不可信，证得自心本性才可信汝意，或者说：具有唯识种智，入如来家，才能信汝意。因为这时候，已经证得了诸法实相，智慧已经开发出来并且比较深透了。在此之前，众生最起码，应该修到有择法眼的时候，才能辨别一些法的对错，有择法眼，才能有择师眼，二者相依。现见大部分众生，没有修到有择法眼的程度，判断的法和师都判断错误了。判断师都是依据名声，依靠外相，不是依据师的智慧。因为自己首先没有智慧，也就看不出师的智慧深浅如何。众生过于自信或者过于信师，都会误己。应该善思法，善别师，正确判断自己的智慧水平。最主要的还是多修福德，福德具足，错误就少，智慧就生。二、一部短短的心经，只有260多个字，可是十人读，有十种理解，百人读，有百种解释。都说依法不依人，那么学大乘法首先就要依止于心经，

戒律讲解（草稿）

十六、为什么诽谤三宝罪最大佛经都是佛的真实语，佛不欺诳众生。很多人都觉得自己任意一句话，不会有什么，没什么大不了的，可是这一句话的份量可能是相当大的，自己往往不知不觉。一念善就是升天享乐之因，一念恶就是无间地狱之因，在佛法僧三宝中所言所行，尤其重大，非同在世俗法里的言行。如果一句话破坏诽谤了三宝，不管如实和不如实，都是地狱因。一句不和合语，叫作两舌，挑拨了僧团的和谐，挑拨了僧人之间居士之间僧人与居士之间的和谐关系，都是地狱因。造业最多的就是口，要想免遭恶果，应该善护口业，谨防祸从口出。没事时不说话，有事时少说话说好话，忌无事找事无事生非。这样自身清净，不留过患，这是聪明智慧人所为；反之就是愚痴烦恼深重之人。诽谤分为无根诽谤和有根诽谤，根就是证据事实的意思。没有其事而说有，有其事而说无，颠倒事实，就是无根诽谤；事情确实，所说是事实，叫作有根诽谤，对于三宝来说，这两种情况都属于诽谤，罪过很大。说僧过恶，是大罪，即使有其事，有心无心说向他人都是罪，恶心宣传其罪更大。为什么在三宝中造业罪最重？因为三宝对世间众生恩最大，功德最大，能带给众生解脱，让众生离苦得乐，是众生最大福田。在自己的福田里造作

戒律讲解（草稿）

十四、两舌业因什么而起两舌俗语就是挑拨离间，对甲方说一套，对乙方说一套，目的是让二方互相误会，自己从中渔翁得利。两舌也含有不实语，不管有心和无心，都是罪业。在三宝中只要离间了四众关系、师徒关系，就是无间地狱业。其中还涉及到出家师父所摄受的弟子，不再信受师父，不再跟随学法，而转学其它不能解脱的错误法低劣法世俗法，那么同时就对师父的弟子有极大的误其法身慧命的罪业，后世两人之间会有极大的纠结关系，自己还要背负这部分罪业果报。造作两舌恶业，也有因由嫉妒而起。嫉妒心大多数人都有，或者说所有人都有，关键是能否降伏下来，不让自己的嫉妒心现行出来，以造作大恶业。心中有我有他有人，想要自己突出出来，得到某种利益，希望他人羡慕尊重仰慕跟从自己，而不得志，才会产生嫉妒心。嫉妒心是无能的表现，如果自己能，一切好处都会自己得，何必要去嫉妒他人？每个人都希望自己第一第二，希望自己站在最高峰，在众人顶上，如果你真能，德行品德才能应该是最高最好的，想当第二屈尊人下都不可能，躲在人群中都躲不住，一定会显露出来。想要占据第一位，要掂量自己的德在第几位，德要配位，你才能有那个位，否则必有灾祸。超出自己的德能范围和程度了，很

戒律讲解（草稿）

十三、任何人学习佛法都不属于盗法所谓的盗就是不与取，佛法里除了戒律，不受戒不可以读和学之外，所有佛说的法都是为众生而说，都是说给众生的，都是公开于众生的，众生学习佛法就不存在不与取这个事。佛陀就是为众生讲法，让众生学法，无条件的，不收取任何费用，佛陀的心无私无我，一心为众生解脱生死苦恼，所以根本不存在不与取。甚至外道人都可以随意读和学习佛法，尽管外道有可能是为了挑漏洞，为了诽谤，但读佛经挑毛病都不属于盗佛法。关键是佛陀心量大，一切为众生，不为个人私利。如果佛陀不允许众生随便学法，要有前提条件才能学习，不具备条件而学习就是盗法。但佛教里没有这个规矩，都是让众生正大光明的学习修行。而戒律，如果没有受相应的戒律，就不允许学习，因为一是怕众生知道里面内容就不敢受戒了，二是没有受戒而去学习，就会拿戒律去比对受戒的人，这样就有罪过。受戒的人高于没受戒的人，佛教不允许以低而指责高，即使有事实依据也不可以，都有过错。尤其是出家人的戒律，在家人绝对不能去看，更不能拿着戒律去说出家人如何如何，即使出家人犯戒了，也不允许在家人去指责，否则就有过错，或者有罪，有因果和罪业。有根据的指责出家人也属于谤僧，属于有

戒律讲解（草稿）

九、盗的究竟义一切天地万物，取之都是盗，执取都是业行，都有生死果报，只是业行的轻重善恶差别而已。不管善恶，只要是有为法，必感召生死苦。因为天地万物，没有一样东西属于你所有的，包括你的色身和识心，都是盗如来藏的。彻底断我见以后，就不犯盗戒了，不犯盗戒才能成佛。如果一个人想要送给你某些东西，要观察他是真想送给你，还是假送，有其它想法其它目的。同理，我们如果想要别人的东西，要观察他是否真正愿意施予，是意根同意，还是意识愿意而意根不同意的无奈。如果意根不愿意施予，但行为上意识不得大方的给与，那么后果可能很不好，他会想办法讨回来。如果一个人知道对方内心不愿意施予，也知道对方会顾虑面子等等差不多能施予，于是就张口求取，结果对方确实勉强给与了，心里却非常不高兴。这种情况，几乎属于明抢了。明抢和偷是什么关系？都是不经过对方意根的同意而夺取，明抢是明着夺取，偷就是暗中夺取，强盗等同于小偷或者大偷吗。这样的话判断一个人是君子还是小人，基本上就能分清楚了，君子是不夺人之美，己所不欲勿施于人，坦荡荡磊落落，不暗做手脚使手段。而小人则常戚戚，阴森森，使手段耍计谋，心里都是鬼，鬼主意鬼道道，阴暗面多。与人做交易，

瑜伽师地论中十二因缘释

第三节 十二支细分原文：问。此十二支。几是烦恼道。几是业道。几是苦道。答。三是烦恼道。二是业道。余是苦道。释：问：这十二支因缘法中有几支属于烦恼道？几支属于业道？几支属于苦道？答：有三支是烦恼道，有二支是业道，其余支分都是苦道。烦恼道支分中含有无明烦恼，能引生烦恼业，无明、爱和取三个支分属于烦恼道。无明支是烦恼，能产生杂染的身口意行和业种；爱支是烦恼，能产生执取，致使后世业果不断；取支是烦恼，能导致后世杂染业果出生，使得生死相续。业道是指能造作业行的支分，行和识二支分就是业道，行支造作身口意业，识支留下生死业苦种。苦道是指有苦受的支分，名色、六入、触、受、有、生、老死七个支分都是苦道，都有苦果和苦受。原文：问。几唯是因。几唯是果。几通因果。答。初一唯因。后一唯果。余通因果。又即于此问。更作余答。三唯是因。二唯是果。当知所余。亦因亦果。释：问：十二支中有几支只是因？几支只是果？几支既通因又通果？答：最初无明一支只通因，最后一支老死只通果，其余中间的支分既通因又通果。这个问题还有另外的答案，有三支只是因，是无明、行和识三支，有二支只是果，是生和老死二支，其余的支分既通因又通果，是名色、六入

细说如来藏（第四部）

一、佛法的含义佛法有两方面含义：一是指佛陀所教导的法，能够成佛得解脱的所有方法；二是专指如来藏法。两种含义一个广，一个狭，佛经里大部分讲的佛法都是指如来藏法。佛就是如来，佛心就是如来藏，佛法就如来藏法。因为一切法都是由如来藏变现出来的，一切法因如来藏而成立，所以佛法就是如来藏法。那么外道法是否是如来藏变现出来的？当然也是，没有如来藏既没有外道，也没有外道法，离开如来藏没有善人也没有恶人，没有善法也没有邪法。除了如来藏之外的法都是虚假的，但是假法有假法的作用，尤其是善法的作用可以抵制恶法，只是不要贪着善法，后续就会有更好的善法出现。二、什么是见性？见性是如来藏见法的妙功德性，是如来藏的见大种子形成的。如来藏见法之后，七识才能有见，才能见各自相应的法。见性也叫作佛性，也叫作如来藏性，是如来藏的妙用，没有佛性，一切法都无法起用，都不能生起。所以佛说，一切法都是如来藏性，都是如来藏的功能作用。佛性见性也叫作觉性，是如来藏觉知诸法之性，如来藏的觉性没有生灭，但是觉性的现起是有条件的，条件就是楞严经中讲的明暗、色空、通塞等等生灭法的存在，如果没有这些生灭法、因缘法，觉性就无法现起运行。如来藏觉知、

细说如来藏（第四部）

一、一切法皆如来藏佛在楞严经里批驳了自然外道，也批驳了因缘外道，让一切法归于正法——如来藏。一切法的生住异灭，好像都有自身的规律，实际都归如来藏所掌控，没有如来藏的出生和执持作用，一切法就没有生住异灭的任何一点现象存在。别说什么化学作用、物理作用了，实质都是如来藏的作用。没有如来藏变现的物质色法和七识心，没有七识的心所法，哪里还有什么势速、流转等等那些与心不相应的假法。物质色法的生住异灭现象，只有地上菩萨的唯识种智才能理清其实质，那是法眼所见，不是凡夫和普通明心见性的菩萨所能如实了别和观察得到的。地上菩萨的唯识种智，能够观察得到每一种法上，都有如来藏具体的运作，如来藏是一切法的牵线人，凡夫只能看见木偶人在演戏，却看不见木偶人背后的机制。恰恰凡夫们还自以为是，把木偶人的运作当作真实的，有自体性的，是我和我的，还说木偶人背后并没有一根线牵着，都是木偶人自己运作的。这说明众生被无明所遮障，看不到事情的实质和本质。没有发菩萨心，对佛法不会有正解，不会有正知见，即使是很简单的问题，多少年也理不清。想当菩萨，不发大心，不修福德，根本当不成菩萨。真正的法义根本捋不清楚，就不会有正解。然后就把外道说成

细说如来藏（第四部）

一、如来藏的圆成实性性就是性质，事理的性质，没有性字就代表事理本身。如来藏的圆成实性，是指如来藏具有能够圆满成就诸法的功德体性，能够圆满成就一切法，使得一切法都能如实显现出来，如本然那样存在。如来藏的这个功能性质不是五阴七识所能促成的，如来藏本来就具足此性，不用后天修行来成就。除如来藏以外的所有法，都是由如来藏用自身当中的种子圆满成就和出生的，都带有如来藏的属性，都是由如来藏的圆成实性所显现出来的。三恶道众生也都有如来藏的圆成实性，都是如来藏的圆成实性成就和显现出来的，如果不是这样就没有三恶道，也没有众生。六识和五根六尘具有依他起性，是依靠他法而生起来的，不是自主存在的，也不能单独存在。第七识意根具有遍计所执性，见法执法，是遍计所执的识心。二、诸法为什么都是究竟和清净的圆觉经原文：善男子。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道。所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。释：善男子，一切的业力和障碍，一切烦恼，也就是最究竟的觉性，究竟觉就是指如来藏的自性觉。为什么这样说呢？因为一切的烦恼障难，都是如来藏所出生和

细说如来藏（第三部）

内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真面目，让学人透彻的了解世出世间一切法全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了一切法如何都是如来藏的真实功用，其中最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的体性区别，分清真心与妄心的区别，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的种种运作，智慧不断的增进，与无我相应，心越来越空，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！