意识体性略说

第一章 意识的种类一、意识也叫作第六识，其体性是起分别、了别各种法尘境界的作用，具有思惟、分析、推理、判断、回忆、发愿、打算、妄想、研究等等心理活动，有善性、恶性及不善不恶无记三性。意识的存在形式有两种：一种是五俱意识，另一种是独头意识。五俱意识：与前五识同时出现，并与前五识在一起共同分别六尘的意识。譬如眼见色时，眼识分别色尘的色彩、明暗、尘雾及空与不空等粗相的显色，意识心则分别色尘所显现出来的品质、种类、内涵、轻重、性别、美丑、善恶、修养、韵味、形色、表色及无表色等细相；耳听声时，耳识分别声音的波动、频率、振幅等等粗相，意识心则分别高低、远近、粗细、声尘上所显现的内涵、意义、种类、出处、善恶性、好坏、男声女声、韵味等细相。意识心亦与鼻识、舌识、身识同时分别，即与五识同时分别，故称作五俱意识。独头意识：不与五识一起分别五尘，而单独对法尘生起分别和了别的作用，并回忆过去和展望未来、打妄想、了别定境和梦境等独影境的意识，为独头意识。独头意识又分为：散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。二、意识的功能体性是对法尘境界进行思考、分析、推理、判断、思辨、抉择等等一系列的思惟活

表色

凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。旧译为“作色”。据瑜伽师地论卷一之说，色有三种，即显色、形色、表色：(一)显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。(二)形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。(三)表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。 小乘之说一切有部与俱舍宗皆仅提出显、形二色而不立表色。俱舍论卷一（大二九·二中）：“言色二者，一显二形。显色有四，（中略）形色有八。”说一切有部并将表色摄于显、形二色中之“形色”。唯识家则于显、形二色之外别立表色。［大毗婆沙论卷七十五、显扬圣教论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二、百法问答钞卷一］（参阅“形色”3788、“显色”6922） p3513

所造色有十一种

【所造色有十一种】 p0743 入阿毗达磨论上一页云：所造色有十一种。一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌、五、身，六、色，七、声，八、香，九、味，十、触一分，十一、无表色。于大种有，故名所造，即是依止大种起义。此中眼者：谓眼识所依。以见色为用，净色为体。耳鼻舌身，凖此应说。色有二种。谓显及形。如世尊说：恶显恶形。此中显色，有十二种。谓青黄赤白，云烟尘雾，影光明暗。形色有八种。谓长短方圆高下正不正。此中雾者：谓地水气。日焰名光。月星火药宝珠电等诸焰名明。障光明生，于中余色可见，名影。翻此名闇。方谓略方，圆谓团圆。形平等名正，形不平等名不正。余色易了，故今不释。

毛竖及意寻思

【毛竖及意寻思】 p0392瑜伽十八卷八页云：云何毛竖及意寻思？谓如有一非由自励，不为活命，舍离居家；然由正信，捐弃家法，往趣非家。既出家已；不与道俗共相杂住；便臻远离，寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音，或逢雹雨师子虎豹，或遭凶猾窃劫抄虏，或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。或至昼分，于彼去来奇妙亲友，发依耽嗜所有寻思。谓欲寻思；如经广说，乃至家世相应寻思。如是已说贪恚等事。

独与女人露地坐戒犯缘

亦名：与女人露坐戒犯缘子题：见屏、闻屏行事钞·随戒释相篇：“四缘，一、是俗女；二、露处净人见闻屏处；三、无第三人；四、在申手内共坐。犯。”资持记释云：“列缘，第二，注释露处，由此二屏，皆无障故。前云尘雾暗黑名见屏，常语不闻声名闻屏。”（事钞记卷二四·二六·一四）

三十一色

[出翻译名义] 三十一色者。谓青黄赤白光影明闇烟云尘雾空。此十三种名为显色。以其显现为色故也。长短方圆粗细高下正与不正。此十种名为形色。以其形量为色故也。取舍屈伸行住坐卧。此八种。名为表色。以其表彰为色故也。

摄提

【摄提】翻假施设，假谓三假。辅行云：因内因外，和合方成，故所生法，名因成假。念不实故，故前念灭，灭已复生，生者必灭。计能相续，名相续假。他待于己，假立他名，己待于他，假立于己。相待不实，名相待假。成实论云：三假浮虚者，如烟云尘雾也。

罗睺

【罗睺】文句：此云障持，化身长八万四千由旬，举手掌障日月，世言日月蚀。释名云：日月亏曰蚀，稍小侵亏，如虫食草木之叶也。京房易传云：日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。韦昭云：气往薄之为薄，亏毁曰食。成论云：譬如天日月，其性本明净；烟云尘雾等，五翳则不现。等，取修罗。故佛诫云：修罗！修罗！汝莫吞月，月能破暗，能除众热。

色

色者，四大种所造眼根所行义，谓青黄赤白长短方圆，粗细高下若正不正，光影明闇云烟尘雾，迥色表色空一显色。此复三种，谓妙不妙俱相违色，此青等二十五色建立。由六种因，谓相故安立故损益故作所依故作相故庄严故，如其次第四十八一一一。迥色者，谓离余碍触方所可得，空一显色者，谓上所见青等显色。

屏处

子题：见屏、闻屏、覆处、见闻屏、二屏、障处、覆障二处约缘相、屏处约见闻根行事钞·随戒释相篇：“屏处者有二种：一者见屏，若尘雾若黑闇中不相见也；二者闻屏，乃至常语不闻声处。覆处者，上有盖也。障处者，若树墙壁篱若衣及余障也。……善见云，见闻屏者，谓无眼者、聋者、睡者及多女人是也。”资持记释云：“释屏处又四，初明二屏，但取他人两不见闻，不必房室。常语者，声不大小也。覆处，盖者，文不指物，随有皆成。障处，树等事局，故云及余，无不收也。……善见，文释初缘，义兼第三，以盲聋等非明证故。言多女者，同类喜闻，容相隐覆；虽复闻见，犹非证人。”（事钞记卷一九·四二·五）含注戒本·二不定法：“在屏处，屏有二种，一者见屏，若尘若雾若黑闇中不相见也。闻屏者，乃至常语不闻声处。覆处上有物作盖也。障处，若树若墙若篱若衣及余物障。”（含注戒本卷上·一九·一五）戒本疏·二不定法：“屏处，注分为二。初云见屏，中无隔障，但为缘来，两不相见也。二言闻屏，目两见在，但不闻声故。如见论中，约对第三人，若无眼，或聋，或眠，或女人多者，随犯多堕。覆障二处，约缘相为言；屏处一种，约见闻根辨。”行宗记释云：“初别释屏处。……初释见屏，缘

表色

【表色】凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。《瑜伽师地论》卷一载，色有三种，即显色、形色、表色：一、显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。二、形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。三、表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。