新华严经论

新华严经论大正新修大藏经第36册No.1739新华严经论No.1739[cf.No.279]新华严经论卷第一长者李通玄撰夫以有情之本。依智海以为源。含识之流。总法身而为体。只为情生智隔。想变体殊。达本情亡知心体合。今此大方广佛华严经者。明众生之本际。示诸佛之果源。其为本也。不可以功成。其为源也。不可以行得。功亡本就行尽源成。源本无功能随缘自在者即此毗卢遮那也。以本性为光。智随根应。大悲济物以此为名。依本如是设其教泽。滂流法界以润含生。于是寄位四天示形八相。菩提场内。示兰若以始成。普光法堂。处报身之大宅。普贤长子。举果德于藏身。文殊小男创启蒙于金色。以海印之三昧。周法界而降灵。用普眼之法门。示尘中之刹海。依正二报身土交参。因果两门体用相彻。以释天之宝网。影十刹以重重。取离垢之摩尼。明十身而隐隐。无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不移于当念。其为广也以虚空而为量。其为小也。处极微而无迹。十方无卷。匪亏于小相之中。纤尘不舒。含十方而非碍。恒居智海。分果德于五位之门。常住法堂。示进修于九天之上。此方如是。十刹同然。圣众如云。海会相入。智凡不碍。状多镜以纳众形。彼此无妨。若千灯而共一室。此

华严一乘教义分齐章

华严一乘教义分齐章大正新修大藏经第45册No.1866华严一乘教义分齐章No.1866华严一乘教义分齐章卷第一唐大荐福寺沙门法藏述今将开释如来海印三昧一乘教义略作十门。建立一乘第一教义摄益第二古今立教第三分教开宗第四乘教开合第五起教前后第六决择其意第七施设异相第八所诠差别第九义理分齐第十初明建立一乘者。然此一乘教义分齐。开为二门。一别教。二同教。初中二。一性海果分。是不可说义。何以故。不与教相应故。则十佛自境界也。故地论云。因分可说果分不可说者是也。二缘起因分。则普贤境界也。此二无二全体遍收。其犹波水。思之可见。就普贤门复作二门。一分相门。二该摄门。分相门者。此则别教一乘别于三乘。如法华中宅内所指门外三车诱引诸子令得出者。是三乘教也。界外露地所授牛车是一乘教也。然此一乘三乘差别。诸圣教中略有十说。一权实差别。以三中牛车亦同羊鹿。权引诸子务令得出。是故临门三车。俱是开方便门。四衢道中别授大白牛车。方为示真实相。若彼三中牛车。亦是实者。长者宅内引诸子时。指彼牛车秪在门外。此应亦出即得见车。如何出竟至本所指车所住处而不得故。后更索耶。亦不可说界外索车但是二乘。以经不说彼求牛车人。出门即得彼牛

教义

（术语）教法之义理。五教章上曰：海印三昧一乘教义。慈恩传九曰：少来颇得专精教义。

海印三昧论

海印三昧论大正新修大藏经第45册No.1889海印三昧论No.1889海印三昧论一卷(并序)依大方广佛华严经明皛所述若夫大道无边非隘行之能寻。至理深玄非浅智之所识。如以局情入道。道非局入。执教求理。理非执求。要以无方大行始可称道。孱空圆智迥会理矣。故请将来君子同怀寄筌之意。归命尽十方法界中三宝我欲报佛恩略演契经义普令众生类得大涅槃乐愿慈加护念满我本誓愿论曰。有大三昧。名曰海印。速令行者至不退地。用小方便获大利益。其印之内要义偈颂名陀罗尼。总持一切契经要义。普含一切诸佛功德。然陀罗尼略有二种。一法。二义。法中有三。谓体智用。所言体者。谓诸众生根本一心。是心本来自性清净。不增不减。不生不灭。旷大无边犹如虚空。总持一切世出世法。无不摄故。所言智者。谓如来地理量二智。无理不照无事不达。总持一切无边功德。无不摄故。所言用者。谓如来地应化二身。普应法界教化众生。尽未来际化用无竭。总持一切世出世间所有诸法。无不摄故。所言义者。谓摩诃衍圆教所显广大妙义。总持十方三世诸佛秘密法藏。无不摄故。如是二种陀罗尼门各摄无量尘沙法门。相容无碍互相摄入。随入一门无所不通。了达一切尘沙法门。入佛境界得无所畏。如经偈言

华严五教章问答抄

华严五教章问答抄《大正藏》第72卷No.2340No.2340华严五教章问答抄上（上）一乘义。一。题目异说。二。题目一乘。三。撰号。四。义理所诠前后。五。诸教通依海印。六。果分说不。七。因果二分通诸教。八。终顿摄车。九。小乘菩萨摄车。十。三车在所。十一。露地门外同异。十二。开方便门示真实相。十三。索车界内外。十四。索车三一。十五。所求果说。十六。四地五地通寄四果。十七。八地已上一乘。十八。三乘进入位分。十九。同性经佛十地本末。二十。该摄门不一义。二十一。十眼五眼等相摄。二十二。汝等所行是菩萨道。二十三。毗尼即大乘。二十四。余二则非真。二十五。八义意趣。二十六。愚法出界。二十七。但能折伏。二十八。非真灭度。二十九。罗汉在大乘。三十。不共般若不思议经。三十一。一音解许不。三十二。本会声闻闻自分法。三十三。天乘梵乘。建立乘一（三一立破。三国相论自宗大义也。故初明之。）。一、题目异说。现流布本上中同云。华严一乘教分记（云云）。下品华严经中一乘五教分齐义（云云）。指事上本云。若尔云何一部题目上下相违。解云。上中卷云华严。谓华严经中也○教谓五教。分谓分齐尔乃上中存略。下卷存广○问。虽知广略别不相违

五教章见闻钞

五教章见闻钞No.2342五教章见闻钞上卷第一灵波记五教章上卷问题一。问。建立乘者。建立无量乘欤。为当建立一乘耶。二。问。建立者。为祖师建立。为依佛菩萨之愿力耶。三。问。海印三昧者。本有修生中何耶。四。问。八会所入三昧直可名海印三昧耶。五。问。圆教意。释迦等别目。为十身通称。为三别耶。六。问。绝机教离言诠处。许色相言音说欤耶。七。问。从小教至顿教。皆忘言诠。岂不与教相应义耶。八。问。妙智正证十地者。因果二分中。何摄耶。九。问。十地自境界者。解境行境之中。何耶。十。问。分相总说段。引法华文何。不引华严文耶。十一。问。宅内者约法。以何云宅内耶。十二。问。宅内同异如何耶。十三。问。诱引诸子者。昔遇佛化众生。名诸子耶。十四。问。四衢露地者。其异如何耶。十五。问。法相意。于菩萨可有索车义耶。十六。问。长者宅内许诸子内外三车等耶。十七。问。法华文乃至三种宝车（文）法相意此何耶。十八。问。此中三车○说（文）彼三中。菩萨果者。为佛果耶。十九。问。若望自宗已下起因如何耶。二十。问。为欲回彼三人入一乘已下。文意如何耶。二十一。问。临门三车。为实不实等之问意。如何耶。二十二。问。教义差别。其意如何耶。二十三

华严五教章衍秘钞

华严五教章衍秘钞《大正藏》第73卷No.2345No.2345华严五教章衍秘钞第一（并悬谭）东都长泉律院苾刍普寂撰将释此章略作七门。一叙本经大旨。二辨乘教分齐。三明今经传持。四除今宗蘖说。五出今章来由。六略释题名。七随文解释一叙本经大旨者。夫此经者。卢舍那之秘藏。称法界之极说。十身调御无象现法界身云。性空之月顿印百川。法螺圆音无言演无尽玄籍。教海之波遍布千门。因陀罗网参尘刹于互影。锭光颇梨融劫海于九世。巍巍慧日照山王于上达霭霭慈云洒微泽于三根。普别分彩敷海印之教义。因果齐致严性起之楼观。至矣大哉此经也。众诠之荟蔚。以是为根基。万德之芳芬。以是为都会。冥缘起于性海。用氾滥以恒如。综众目于玄纲。言浩瀚以常寂。大焉则极法界。细焉则入尘念。剖折玄猷。穷理尽性。陶甄真智。彻果该因。汪洋冲融。不可得而测者。其惟大方广佛华严经乎。其所诠则一真法界。即是如来藏心。在因焉则是名十地。普贤净菩提心。无尽愿行悲智玄寂。在果焉则名称三德。即是如来法身。所谓法界开为五种。一者有为法界。二者无为法界。三者亦有为亦无为法界。四者非有为非无为法界。五者无障碍法界。能入法界亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆

金师子章勘文

金师子章勘文《大正藏》第73卷No.2346No.2346金师子章勘文入此海印定观法性圆融。（文）六十花严第七云（贤首品）。一切示现无有余。海印三昧势力故。（文）探玄记第四云。第四所依海印者。从喻为名。如修罗四兵列在空中。于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海。应机现异。如彼兵像故。大集经第十六云。喻如阎浮提一切众生身。及余外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门。皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生心行所趣。解云。此中见字亦是现字。谓由见故现也。通二应知。（文）花严游心法界记云。又海者。即诸像重重无尽际限难源。穷一竟无有穷。随一宛然齐现。是故海也。印者。众像非前后。同时。品类万差。即入无碍一多两现。彼此无违。相状不同。异而非异。故云印也。定者类多差别。唯一不殊。万像竞兴。廓然无作。故名为定也。亦可海即印。四像宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可为四句。一唯海而非印。不坏像而即水故。二唯印而非海。不隐水而即像故。三亦海亦印。以像海圆融一而异故。四非海非印。以海像镕融互形夺故。亦可海即印。自在无碍故。乃至亦即亦不即非即非不

楞严经疏解蒙钞

（书名）六十卷，略称曰佛顶蒙钞。海印弟子蒙叟述。蒙叟，钱谦益别号也。自第四十八卷以下总曰佛顶五录。所谓五录者，佛顶图录一卷，佛顶序录一卷，佛顶枝录二卷，佛顶通录二卷，佛顶宗录六卷也。谦益于明末福王时，曾为礼部尚书，入清授礼部右侍郎。所著诗文集，多诽谤清室之语。清高宗阅之大怒。命梵毁其版，不许印行。此书本收入清藏。高宗恶其为人，在藏中黜去。然其文集等，固潜行于世间，莫能禁也。此书虽流通者希。然详细博雅，固读首楞严经者不可少之书也。

僧诠

南朝梁代三论宗僧。又称止观诠。籍贯不详。梁武帝天监十一年（512），敕与僧怀、慧令等十人，往摄山止观寺，随从僧朗研习三论之义理，十人中唯独师得其法。当时成实之学盛行江南，三论之风不振，师乃继嗣僧朗，住止观寺，大兴其道，故后世称僧朗与僧诠以前为关河之旧说，以后为三论之新说。明道之海印玄玄录载，自鸠摩罗什至吉藏之间七代相传，有新旧三论之不同。七代中，自竺道生至河西之道朗（恐为僧朗之误），以罗什之法相，成无所得宗；自摄岭之僧诠至吉藏，则别立法相，成无所得宗。前为旧说，后为新说。其生卒年、世寿均不详。门下数百人，而法朗、慧布、智辩、慧勇四僧，世称僧诠之四友，或称僧诠门下四哲。时人又有“兴皇伏虎朗、栖霞得意布、长干领悟辩、禅众文章勇”之誉。［三论祖师传集卷下、续高僧传卷七、八宗纲要卷下、汉魏两晋南北朝佛教史第十八章、摄山之三论宗史略考（史学杂志二卷五、六期）］ p5746

称法界

又作称性、称法。谓契合于法界之真性。华严宗以华严经之所说，无不契合于法界真性，故谓之称法界。华严经传记卷一（大五一·一五三上）：“此经是毗卢遮那佛法界身云，在莲华藏庄严世界海，于海印三昧内，与普贤等海会圣众，为大菩萨之所说也；凡一言一义，一品一会，皆遍十方虚空法界及一一微尘、毛端、刹土，尽因陀罗网微细世界，穷前后际一切劫海。（中略）此乃圆满法轮称法界之谈耳。” p5875

赵亮杰

（1913～）山东莱阳人。法名能考，别号海印居士。民国三十一年（1942）于青岛湛山寺皈依倓虚法师。来台后，研学甚勤，著述不断。有六祖大师化迹因缘、维摩大士化迹因缘、地藏经唯识观、佛说五道罪福报应经贯述、文殊师利所说摩诃般若经贯述、历史感应故事语译、正本清源论等。此外，氏正编述汉文佛学导引大辞典。 p5937

澄渊

辽代学僧。生卒年不详。住南京奉福寺。著有南山道宣所撰四分律行事钞之注疏四分律钞详集记十四卷，及科文三卷。四分律钞详集记一书现存有韩国海印寺之版本。 p6103

同时具足相应门

华严宗十玄门之一。此一门乃十玄门之总说，其余九门则为此门之别义。“同时”即无前后，“具足”即无所遗漏，“相应”即不相违背。系阐明十方三世一切诸法，同时圆满具足，随举一法即顿具一切诸法；一法既具，法法亦然，交互同时皆得相应具足。所谓法不孤起，大海一滴即具百川之味，乃海印三昧中同时炳现之法界大总相法门体，顺逆无碍，参而不杂，此为缘起之实德、法界之妙相，可破除众生执一切法不能一时具足之疑。［华严五教章卷中、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅“十玄门”416） p2248

永奇

（1820～1865）朝鲜僧。湖南古阜人。十四岁入汉阳三角山僧迦寺，从沙门大演出家。后居宝盖山地藏庵，仿效沙门省常之行，勤于书写阿弥陀经。未久，入三角山刻制阿弥陀经、观无量寿经、莲宗宝鉴等，而将板木藏于水落山兴国寺，其后即住持该寺。哲宗六年（1855），住于奉恩寺，与印虚性惟等募资印刻华严经疏演义钞八十卷、别行一卷、准提千手合璧一卷、天台三隐诗集等。哲宗十一年，结庵于宝盖山足台喜峰峦，刻地藏经、观心论等。李太王二年，印行海印寺大藏经二帙，藏于雪岳五岁寺及五台山寂灭寺。同年示寂，享年四十六。 p2012

憨山

（1546～1623）明代僧。安徽全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，号憨山。十二岁从金陵报恩寺永宁诵习经教。十九岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会受禅法。以慕清凉澄观之为人，自字澄印。万历元年（1573）游五台山，爱憨山之奇秀，遂取此为号。历住青州（山东）海印寺、曹溪宝林寺等，宣扬禅宗。倡导念佛与看话头（禅宗之古则公案）双修。熹宗天启三年十月示寂，世寿七十八。世称憨山大师。与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。著述宏富，有楞严经通议十卷、观楞伽经记八卷、法华经通义七卷等行世。弟子福善、通炯等汇编其遗文，题为憨山老人梦游集（又作憨山大师梦游全集），凡五十五卷（古本四十卷），另有其自着之年谱二卷。［憨山老人自序年谱实录（憨山老人梦游集卷五十三、卷五十四所收）、释鉴稽古略续集卷三、五灯严统卷十六、高僧摘要卷三、净土圣贤录卷五］（参阅“德清”6013） p6220

本才

宋代临济宗黄龙派僧。福州（福建）长溪人，俗姓姚。号佛心，世称佛心本才。生卒年不详。受具足戒后，游历诸方，先后参谒大中寺海印隆、东林常总、死心悟新、灵源惟清等诸师，并嗣灵源惟清之法。其后，住持潭州（湖南）上封寺，复住道林寺。后返福建宣扬大法，历住大乘、乾元、灵石、鼓山等诸刹。绍兴年间（1131～1162）示寂。遗有佛心才和尚语要一卷，收于续古尊宿语要卷四。［嘉泰普灯录卷十、五灯会元卷十八、续传灯录卷二十三、大明高僧传卷七］ p1948

天台五时

天台智者大师将如来之一代圣教，用太阳照物之比喻，分判为五时，称为天台五时。据天台四教仪载，如来于成道最初，为大菩萨说华严经；次于鹿苑，为接引二乘而说四阿含等经；次说方等大经，如楞伽经等，令诸二乘回小向大；次说般若经，遣除二乘执情；后说法华、涅槃二经，以开示众生，咸得作佛，故称为五时。即： (一)华严时，系以经题而立名。谓如来初为大乘根熟者首谈此经，如日照高山之时。此时乃无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛深罗于海印（喻佛智），现刹土于毫端，以此化度大乘菩萨。(二)鹿苑时，系就地点而立名。谓如来次说阿含等经，如日照幽谷之时。此时乃如来因小乘于华严大法不见不闻，犹如聋瞽，故隐大化而施小化，遂于鹿苑之中说四谛法，演四阿含等经。(三)方等时，系就所说之法而立名。方，为众机普被；等，指四教（藏、通、别、圆）并谈。谓如来次说方等诸经，如日照平地之时。如来于鹿苑中说小乘法，二乘之人以得少为满足，如来遂假维摩居士以呵斥之，使其耻小乘而慕大法，故说维摩、楞伽等经。(四)般若时，系就经题而立名。谓如来次说此经，如日照禺中之时（巳时）。小乘既被弹呵，回心向大，然其执情未能顿泯，如来遂广谈般若空慧之法以

上封本才禅师

潭州上封佛心才禅师，福州姚氏子。幼得度受具，游方至大中，依海印隆禅师。见老宿达道者看经，至「一毛头师子，百亿毛头一时现。」师指问曰：「一毛头师子作么生得百亿毛头一时现？」达曰：「汝乍入丛林，岂可便理会许事？」师因疑之，遂发心领净头职。一夕泛扫次，印适夜参，至则遇结座，掷拄杖曰：「了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。」师豁然有省。及出闽，造豫章黄龙山，与死心机不契，乃参灵源。凡入室，出必挥泪，自讼曰：「此事我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？」灵源知师勤笃，告以「须是大彻，方得自在也。」未几，窃观邻案僧读曹洞广录，至「药山采薪归，有僧问：‘甚么处来？’山曰：‘讨柴来。’僧指腰下刀曰：‘鸣剥剥，是个甚么？’山拔刀作斫势。」师忽欣然，掴邻案僧一掌。揭帘趋出，冲口说偈曰：「彻！彻！大海干枯，虚空迸裂。四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。」后分座于真乘，应上封之命，屡迁名刹。住乾元日，开堂示众曰：「百千三昧门，无量福德藏。放行也，如开武库，错落交辉。把住也，似雪覆芦花，通身莫辨。使见之者撩起便行，闻之者单刀直入。个个具顶门正眼，人人悬肘后灵符。扫佛祖见知，作丛林殃害。忆得宝寿开堂日，三圣推出一僧，宝

丽藏

朝鲜高丽王朝所开版之大藏经。又称高丽本、高丽藏、丽本、鲜本。分为：(一)初雕本，相传系高丽显宗二年（1011）所开版。(二)高丽续藏本，宣宗七年（1090），于兴王寺开版。(三)再雕本，即海印寺版。系高丽高宗二十三年至三十八年（1236～1251）为防御蒙古入侵，乃再度开版。(四)高丽契丹藏仿刻本，文宗十三年（1063）开雕。（参阅“中文大藏经”1001） p6732