清明的智慧，是烦恼暗宅中的明灯

郭海东一天早上，佛陀与弟子们前往毗舍离城，途中经过犁越河畔时，发现有一艘渔船捕到一条大鱼，数百名渔民费尽力气才将大鱼拉上岸来。但是当大家看到鱼后，不禁目瞪口呆--这条鱼身上，竟然长了上百个头，有的像驴，有的像马、有的像骆驼、有的像虎、有的像狼、有的像猿猴、有的像狐狸叫得出名字的、从未见过的，一应俱全。就在众人错愕惊慌之时，佛陀安详地走到百头鱼身边，询问了3次：你是迦毗黎吗？鱼皆答：是。佛陀又问：当初教养你的人，现在在什么地方呢？鱼说：她已经堕入阿鼻地狱，经受苦难听到百头鱼竟然会说话，众人更加疑惑，于是请求佛陀详解鱼的来历。原来，在迦叶佛时代，有一位婆罗门老来得子，起名叫迦毗黎。迦毗黎非常聪明好学，从小到大都表现的非常出色，从不曾让父母失望。后来，年迈的婆罗门过世了，迦毗黎与年老的母亲一起生活。一次，母亲问迦毗黎：孩子啊，你是天底下最聪明的人吧！迦毗黎诚实地回答：不，母亲，迦叶佛非常有智慧，不是我能比得上的！任何人有疑问去请教他，都能得到满意的回答，可是，我却有许多问题答不出来。因此，总是会有人嘲笑我。对儿子寄予厚望的母亲说：那么你何不去学佛法呢？这样，你就不会输给他了。迦毗黎又诚实地说

恭迎燃灯古佛圣诞，请为众生点一盏明灯​

恭迎燃灯古佛圣诞，请为众生点一盏明灯恭迎燃灯古佛圣诞!请为众生点一盏明灯【燃灯古佛圣诞】2019年9月20日，农历八月二十二日，是燃灯古佛的圣诞日，燃灯佛是过去佛，与释迦牟尼、未来佛弥勒并称三世佛，每年燃灯佛圣诞之日，佛教四众弟子在这一天供花、上香、供灯、念佛、诵经、持戒、放生，广发善心，广行善业，祈愿十方诸佛菩萨加持，早成正果，走向解脱光明大道!回向一切有情众生平安喜乐、六时吉祥。世界和平、无有灾厄!燃起佛前灯，灭除心头火，愿以大智慧，照破众无明。燃灯佛(梵Di^pam!kara，巴Di^pam!kara，藏Mar-me-mdsad)提洹竭，提和竭罗，瑞应经译曰锭光，大智度论译曰然灯。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛或称为锭光佛。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。释迦牟尼佛因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，佛经中说释迦牟尼佛成佛之前得燃灯佛受记，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。燃灯佛是释迦佛在因地修行时的老师，所以燃灯佛为“过去佛”。许多寺院，往往在大雄宝殿中供奉燃灯佛(左侧)、释迦牟尼佛(正中)、弥勒佛(右侧)，代表过去、

信仰现象的分析

信仰现象的分析信仰现象的分析愿斋：前面说过，烧香礼佛的现象往往带有迷信色彩。那么，这些行为能否将我们导向真正的宗教信仰呢？济群：信仰是寻找一种终生的依赖，这种依赖将贯穿我们整个人生。所以，当我们确定自己的信仰时，往往需要举行某种仪式。如基督教的洗礼，佛教的皈依。凡没有经历这一过程的，不能算作真正的基督徒或佛教徒。就佛教来说，皈依的关键在于宣称三皈的时刻，即“尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧”。这是我们选择佛教作为信仰后宣告的誓言，直接关系到我们能否获得教徒的资格。当然，成为合格的佛弟子还须遵行相应的戒律，如佛教的五戒等等。这才是区别佛教徒与非佛教徒的标准。至于那些不曾皈依受戒而只知烧香礼佛的人，或是出于朦胧的宗教需求；或是停留在民间信仰阶段，对寺院、道观、神庙都一视同仁地顶礼膜拜；或是纯粹的功利行为，抱着宁可信其有不可信其无的态度来投机。严格地说，都不属于宗教信仰的范畴。当然，若以虔诚心礼佛，也能因此获得内心安宁，并种下善根和福德。而在亲近三宝的过程中，也有更多的机会接触到正信的佛教。觉照：有些人是因为事业或感情受到挫折才转向宗教寻求安慰，应该如何看待这种信仰的动机呢？济群：每

宗教与社会进步

宗教与社会进步宗教与社会进步云海：有些学者认为，非竞争性的佛教信仰是中华民族近500年间不能自立于世界前列的根本原因。而其它佛教国家，如缅、泰、老、柬及斯里兰卡等皆属于不发达国家，中南半岛文明发祥地的柬埔寨更是如此。现代社会是强者生存、崇尚竞争的社会。要完成中华民族复兴的伟大事业，就要将佛教等“东郭先生”式的“软骨头”思想从中华民族的主体思想中清除出去。愿斋：这种观点是站不住脚的。中华民族的主体思想基本由儒释道三家构成，在历史上曾为中华民族的数度辉煌立下汗马功劳，如果说在过去的时代尚能如此，那么在高度文明的今天更应能发挥作用。事实证明，受这种思想影响的不少亚洲国家和地区，如日本、韩国、新加坡、港台等地，还有千百万海外华人，都为世界创造了繁荣。中国近代以来的衰弱，或许正和蔑视本民族优秀文化，盲目学习西方，提倡连西方都不以为然的“达尔文主义”有关。有人接受进化论之后，就以此作为衡量一切的标准。进化论对于动物界是适用的，但对于人类来说，近现代社会发生的腥风血雨，便和“社会达尔文主义”的泛滥不无关系。在文明的今天，究竟是提倡佛教的非暴力精神，还是主张弱肉强食的无情竞争更符合人们的愿望呢？济群：

信仰与理性、科学

信仰与理性、科学信仰与理性、科学觉照：我们常常会发现，一些信徒虽然不了解多少教理，却非常虔诚；而一些信徒虽然掌握了很多教理，反而没有那么虔诚。这一现象说明了什么？济群：信仰和人们的精神需求有关，如果内心对宗教有强烈需求，具备了足够的虔诚，自然容易身体力行地实践。一旦由实践得到切身的宗教体验，这种信仰就会比较坚固。但佛教信仰还是以理性为基础，如果缺乏这一基础，又缺乏宗教实证，即使初发心非常猛利，也很难一如既往地保持当初的虔诚。至于掌握教理后能否得益，关键是看学佛的发心。如果仅仅将佛学当作学术来研究，不和自己的人生发生关系，不将佛法切实运用到生活，是得不到佛法真实受益的。即使教理研究得再好，也难以生起虔诚的信心。云海：有些人认为信仰必须建立在“理性”基础上，有些人则认为必须首先做到“无条件的信”，应当如何看待这一问题呢？济群：说到宗教，必然涉及到信仰。基督教有“因信称义”、“信者得度”之说，显示了信的绝对作用，这就是典型的“无条件的信”。因为许多宗教经验是超越理性层面的，所以，它们往往对理性进行排斥。但佛教认为，人类之所以为万物之灵，正是因为具有理性思维的能力。那么，提倡理性的佛教又是如何

正信、迷信与邪信

正信、迷信与邪信正信、迷信与邪信闻道：说到信仰，人们往往会联想到迷信。究竟什么是迷信呢？济群：迷为昏乱、分辨不清；信为相信、顺从，而迷信就是盲目的相信和崇拜。换句话说，凡不能把人导向觉悟、智慧和真理的信仰，皆可称为迷信。从所信的对象来看，如果对象本身尚处于迷妄状态，那么建立其上的信自然也是迷妄的。通常，我们总觉得宗教信仰中才存在迷信现象。事实上，我们在生活中也常常陷于迷信而不自知。如贪财的人为财迷，贪色的人为色迷，爱看戏的人为戏迷，爱看球的人为球迷，类似的例子不胜枚举。也有些人迷信数字，如广东人喜欢“八”，西方人忌讳“十三”和“星期五”。还有些人迷信名字，以为改一个吉利的名字就能为自己带来好运。这些也都是想当然的迷妄行为。从我们自身来看，如果极端执迷于某事，也会引发迷信行为。如算命、看相之类，本可视为中国传统文化的一部分，并非纯属无稽之谈。因为命运的确有一定规律可循，这也就是佛法所说的“如是因感如是果”。但是，缘起的生命现象甚深难知，其中还包含诸多可以改造的不确定因素。如果我们过分相信算命、看相，以为命运一定是如此这般，则又大错特错了。觉照：还有许多人将宗教等同于迷信，那么，如何认识宗

信仰与人生

信仰与人生信仰与人生愿斋：是否所有人都有宗教信仰的需求呢？济群：如果说所有人都有宗教信仰的需求，那未免绝对。因为在现实生活中，的确有许多人没有宗教信仰，也不曾意识到信仰对于人生的作用。尤其在中国社会，许多人对宗教都缺乏正面认识。在这样的前提下，信仰需求或者被扼杀在摇篮中，或者转化为其他需求。至于那些终日为衣食奔忙或沉溺声色的人，从未思考过人生大事，自然也觉得信仰是可有可无的。但信仰所关注的是人生大事，包括生从何来，死往何去；包括对人生价值和生命自我的认识；也包括心灵的关怀及烦恼的解脱。这些都是人生永恒的问题，它不会因为我们的忽略而不再存在，事实上，但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及这些问题而没有宗教信仰作为支撑的话，人生往往会陷入迷茫之中。觉照：可以说绝大多数人都是有宗教信仰需求的。即使是那些自称没有任何宗教信仰的人，在人生的特殊时刻，尤其是死亡来临之时，也常常会发出诸如此类的感慨——“假如我有一种宗教信仰该多好啊。”我觉得，只要这个世界还不完美，还存在种种苦难，种种缺陷，宗教信仰就有它存在的意义和价值。觉照：也有人认为，有信仰总比没有信仰更好，这种观点对吗？济群：拥有健康的宗教信仰，

序言

序言编者按：本期主题为“认识信仰”。在我们的人生中，信仰究竟意味着什么：是生命的最终依归，还是可有可无的点缀？信仰究竟又能为我们带来什么：是人生道路上的智慧明灯，还是遭遇挫折时的心灵安慰？在我们这个信仰缺失已久的社会，对于大多数人来说，信仰是如此陌生。人们或是在信仰的真空中失去重心，或是在信仰的渴求中饥不择食，或是在信仰的探索中彷徨迷茫。那么，信仰的真空要靠什么来填补？信仰的渴求应当如何来解决？信仰的探索又该遵循怎样的标准？换言之，对信仰的诉求是否终将归于宗教？希望我们在本期探讨的问题，也正是您所关注的。

唯识训论日记

唯识训论日记No.2265唯识训论日记光胤草此帖ニ注ス分第一卷。数论段（引明灯抄以显轮集委细注之。）胜论段（注大纲）第四卷闻书（四食灭定染净三依略略也。）第八卷（缘生分别已下极略略。）第一卷（如何识外实有诸法不可得耶。）数论段论释由假说我法等上三句有略明（自论曰世间圣教至所依事故亦胜义。）广释（自云何应知第二卷至假说我法名）二段。于广释第二段有二。初广破外执。后第二卷有作是难以下。略释外难重净三句。于初广破外执有四。第一总问（云何应知实无外境已下）第二略答（实我实法不可得故）第三别问（如何实我不可得耶。）别答（诸所执我略有三种已下）第四（第二卷如是外道已下）别征总结也（四段科通リ三段科略之。）于第三别问别答有二。初问答我（自如何实我不可得耶至愚者于中妄执为我。）后问答法。于问答法第二段有五。第一外道小乘略问（如何识外实有诸法不可得耶。）第二略答（外道余乘所执实法理非有故。）第三外道小乘别问别破。第四合破小乘外道所能取无（第二卷外道余乘所执诸法异心心所非实有性ヨリ至如执外境亦是法执。）第五解彼分别俱生伏断位次（然诸法执略有二种ヨリ至故似法而转之颂。）于第三外道小乘别问别破有二。初外道别问

长明灯

燃于佛像前，昼夜长明不熄之灯。又作续明灯、无尽灯、常夜灯、长命灯、常明灯。燃灯原为供佛之用，而佛乃获得大觉悟、大解脱者，业已证得涅槃，其性真常，原无所谓昼夜明闇之别，然为令施者得福，故燃灯供佛之法，宜应昼夜不断，长燃不熄。目连问戒律中五百轻重事问佛事品（大二四·九八四下）：“问：‘续佛光明，昼可灭不？’答：‘不得，若灭犯堕；虽云佛无明闇，施者得福故，灭有罪。’”据隋唐嘉话所载，江宁县某寺有一长明灯，历岁久远，火色纯青而不热，自晋至唐，凡五百余年，长明不灭。 据贤愚经卷三贫女难陀品载，贫女难陀因无力供养佛陀及僧众而深为感伤自责。某日乞得一钱，即买得足作一灯之油至祇园精舍供佛，自发誓愿而去。翌日，诸灯尽灭，仅难陀之灯依然明亮，目连以白昼毋需点灯而欲灭之，竟不得灭。佛遂告知目连，此灯系发大菩提心者所施，声闻之人无法毁损，甚至加之以四大海水或大风亦长明不灭。此事或为长明灯之起源。［四分律行事钞资持记卷下四］ p3597

法灯

（譬喻）正法能照破世之冥阇，譬以灯火。心地观经二曰：法宝犹如一切明灯。华严经二曰：能燃照世妙法灯。燃此法灯者为佛祖，故指佛祖云法灯。传法者云传灯。

长明灯

（物名）又名续明灯，无尽灯。佛前夜昼常明之灯也。五百问曰：问：续佛光明昼可灭不？答不得，若灭犯堕。敕修清规亡僧曰：夜点长明灯。刘餗隋唐嘉话曰：江宁县寺有晋长明灯。岁久，火色变青，而不热。隋文帝平陈，已讶其古，至今犹存。按自晋迄唐，凡五百许年。可谓久矣。又日本之出云大社，有地神氏时长明灯。至今几乎三千年。天壤之间，恐无有再久于此灯也。

自心观

系密教观想自心无相之观法。行此观法时，先结法界定印，颈部稍弯屈，犹如 （raj，览）字无垢眼之光明灯烛，其上有赤炎光辉；行者观照自心上，有 （a，阿）、 二字，于诸法本不生之第一际，观想自心之无相。［大日经卷七］ p2516

因明论疏明灯抄

凡十二卷。日僧善珠（724～797）着。又称因明入正理论疏明灯抄、因明明灯抄。略称明灯抄。收于大正藏第六十八册。为日本最著名之因明学著作，影响日本因明学之发展甚深。甚后明诠（789～868）之因明大疏道三卷、真兴（934～1004）之因明四种相违略私记二卷等均引用之。 p2292

阿赖耶识与杂染法更互为因

【阿赖耶识与杂染法更互为因】 p0784 摄论一卷八页云：复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见？譬如明灯，焰炷生烧，同时更互。又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识，为杂染诸法因；杂染诸法，亦为阿赖耶识因，唯就如是，安立因缘。所余因缘，不可得故。

初二静虑诸天光明差别

【初二静虑诸天光明差别】 p0684 瑜伽十二卷十一页云：问：初二静虑诸天光明，有何差别？答：如末尼珠，外有光明，内无光明；初静虑身，亦复如是。外放光明，内则不尔。譬如明灯，外发光明，内自照了；第二静虑身亦如是。若内若外，俱有光明。是故经说彼地已上，惟一种身。非于下地。

正智邪智差别

【正智邪智差别】 p0505瑜伽八十八卷一页云：智有二种。一者、正智。二者、邪智。此中正智，依有事生。邪智、亦尔。虽此二智，俱依有事；然正智如实取事。邪智邪分别，不如实取事。由有正教，如理作意，为前行故；于所知境，正智得生。由有邪教，非理作意，为前行故；于所知境，邪智得生。非正智生，坏所知境，但于此境，舍于邪执，而起正智。如暗中色，明灯生时，不坏此色；但能照了。当知此义，亦复如是。

法灯

（喻）正法有如明灯，能照破世间的黑暗。

蟠龙可文禅师

袁州蟠龙山可文禅师，僧问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「石牛沿古路，日里夜明灯。」问：「如何是佛？」师曰：「痴儿舍父逃。」

一灯

（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。