意根正解

第十五章 楞严经第五卷大势至菩萨念佛圆通章解析原文：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。能决定现前或者是将来见佛的心，肯定是意根第七识，如果意根不想见佛，绝对见不到佛，意识无论怎样想见佛，都没有用，根本感应不到佛。因为见佛这件事是由如来藏安排和实现的，如来藏只能了别配合意根的心行，实现意根的意愿。意根还没有念佛的心，意根不念佛，不想佛，没有见佛的愿望，如来藏就无法配合意根去见佛。即使意识非常想见佛，也得熏染到意根，由意根决定念佛想佛，由意根指挥去见佛，如来藏帮助幻化佛的影像，让意根缘，再出生意识缘佛的影像，这样就见到幻化佛了。如果是见法身佛，也得是意识与意根二者共同参禅，意识想证得法身，意根也得朝夕想见法身，行住坐卧参究不断，缘熟才能见法身。破参时，意根给予此事确认，如来藏记录此事，此人就成为一个证悟者，证悟的业种存留如来藏中，来世受用；来世缘熟时，业种输出，就能很快再次证悟。如果是意根没有确认的解悟，没有真正证得法身所在之处，以及所起的真实功用，来世就很难发起证悟之功德，因为意根与此不相应，意识又是断灭，是新生者，对前世无有记忆。由此可知，浅层次的念佛，是意识念，深层次的念佛有意

一九九八年佛七圆满开示

一九九八年佛七圆满开示慧律法师主讲情爱纠葛，苦多乐少我们这几天在打佛七，大家可能不知道外面发生了很多事，报上刊载的事，有时也能启发我们，对修行亦颇有助益。日前，据报载，有一个调查局的员工已娶妾生子，但夫妻感情不睦，后来，这丈夫结识了一名护士，并进而同居。当初交往时，男子欺骗对方，说自己未婚，当护士得知实情，便坚欲与其分手，此人是个老实人，因为已将感情投注进去，无法收回，数度请求护士回心转意，仍无法挽回对方的心意。一次，他在极度郁闷下，写了一封信，信上表明，若护士离他而去，必定要手刃对方，然后自杀。这封信无意间被他妻子看到，妻子不以为意，认为纯属玩笑。不料，有一天，这丈夫去找护士谈判，两人发生口角，邻居听到二人大声地争吵，突然传来护士的一声惨叫，之后就阒然无声，一名不知情的邻居恰好撞见冲出来的凶手，也莫名其妙地被追杀。当电视新闻播报时，现场血迹斑斑，一片凌乱。众所皆知，要进入调查局，必须有大专以上的学历，经过国家高普考，而凶手本身又是个老实人，但他闯了祸，就想要杀人灭口，幸亏邻居机警，才逃过一劫。凶手知道犯下这桩案子，自己必定会被判死刑，就跑到铁道旁，见火车来了，便一头撞上去，结果被撞得

如是持念，现前当来必定见佛

如是持念，现前当来必定见佛大安法师众生念佛大多以生灭心持念，然而六字洪名是从阿弥陀佛的清净平等心流现出来的。这清净无染的佛号似清水珠，投到众生不清净的心里，能令众生浊染的心渐次澄清。所以古德常云：清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。忆是记持不忘，念即系缘在怀。我们二六时中，动静闲忙，行走坐卧，挂念这个名号。就好像很重要的事情系于心内，纵然忙碌，亦深心密忆，前事宛然不失。忆佛之心也是这个样子。念佛的念字，上面是个今，下面是个心，今心就是当下之心。念佛要用当下的心去念，全心去念，不是仅用口去念。佛号从心里流出来，从口里念出声，再从耳朵听进去。心、口、耳的内循环要有心灵力量的贯注。忆佛念佛要有这样的情怀：我一孤穷的浪子，要回归慈母的怀抱，本有的故乡。异国他乡的伶仃飘零是怎样的苦难历程，真是不堪回首。喜闻极乐故乡的消息，获悉故土有无尽的庄严，有诸上善人为嘉朋胜友，即以至诚恳切的心念佛，矢志求生彼土。如是持念，现前当来必定见佛。佛号将众生从假恶丑愚的沼泽中拔济出来。净宗与通途法门迥异的特质在于阿弥陀佛的果觉愿力作为一种超验的存在，与生活在地球上的我等众生有着一种隐秘而实存的互

忆佛念佛，现前当来，必定见佛—仁山法师

忆佛念佛，现前当来，必定见佛—仁山法师善用其心。见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。尘坌就是尘埃。尘埃在日常生活中随处可见，有的路面上或许会偏多一些。如果在自己当前行走的人生道路上有很多不顺心、不如意的感受，因而生起种种的烦恼与困惑，那就如同尘埃浮现一般。这个时候，需要我们拿起工具来强力清洗。之所以说远离尘埃，正是告诉我们：尘埃其实是虚妄的，并非真实存在。这像我们心中的妄想、烦恼，以情绪的形式浮现出来。我们很多时候以为它是真实的，于是执着它，被它所困。而不知道，内在的种种妄想、执着、情绪都是虚妄的感受。只要这一念认识清楚，当下就是远离，并不是躲到很远很远的地方才能离开这些妄想烦恼。事实上，我们不论躲到哪里，如果内在没有觉悟，妄想烦恼如影随形。看来躲是躲不掉的。日常生活中，种种遭遇如同我们行走在大路上，看到的种种人事境缘。如果因此而妄生烦恼，分别计较，那就如同在道路上看到种种染污、灰尘一般。路面上的灰尘需要及时清理，心中的种种烦恼需要当下远离。所谓当下，就是不容犹豫，不要迟疑，下定决心，不要被这些虚妄的执着所困扰。只需要一念觉悟，当下就是清净之法。修行中所用的种种方法，都是为了远离尘

忆佛念佛，必定见佛

忆佛念佛，必定见佛若众生心，开始相信之后的行持，它就是众生心，众生心是众缘和合生起的心，代表着业力凡夫现前的这种染浊的心，散乱的心，攀缘的心，贪欲的心，黑暗的心，我们开始就是用这个心来念，所以很多居士说我念佛为什么这么散乱呢，为什么这么妄想杂念纷飞，这是正常的，我们阿赖耶识里面还藏着太多的恶业的种子，我们的心就是这么散乱的，那没有关系。你就是用这散乱的染浊的众生心，去忆佛，这个忆佛就是忆念佛的功德，忆念佛的慈悲，忆念佛的光明，忆念佛的神通，忆念佛拯救众生的威神力量。忆，就是回忆，实际上这个忆里面包含着更深的意思，实际上无量劫以来，阿弥陀佛随行六道，曾经跟我们有过直接或间接的法缘关系，曾经跟我们结过缘，但结的这个缘，我们忘了。忘了又透过一个信息，再启发你跟阿弥陀佛结过缘的一个善根，虽然忘了，但它已经在我们的内心的原型里面了，它有这个种子，这个种子一旦激活之后，就会忆，这个忆就是我曾经熟悉的东西，只是忘记了，就好像我们自己曾经见过某人，但是忘了，忘了以后等一个机缘忽然激活了，我才知道这个人在我生命中出现过。这个忆就是你原来有的东西，更深切的说，我们的自性含藏着无量的性德，大涅槃的常乐，以及

香光庄严

（术语）心念佛，佛随逐于吾身，犹如染香气之人身有香气也。楞严经五曰：子若忆母如母忆时，母子历生不相违越。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。

香光庄严

指念佛三昧之作用。念佛能庄严行者，譬如香气之染人，故称香光庄严。首楞严经卷五（大一九·一二八上）：“子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。” p4011

持人菩萨经

持人菩萨经卷第一西晋月氏三藏竺法护译持人菩萨经四事品第一闻如是：一时，佛游王舍城加隣竹园中，与大比丘众千二百五十，菩萨不可计，一切大圣神通以达，辩才无碍慧不可量，诸根寂定见一切本，应病与药靡不蒙济，为法桥梁度脱三界也。尔时，世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。时，持人菩萨即从坐起，正服长跪，前问佛言：「菩萨何行建立誓愿？无限功勳晓了诸法，分别一切诸度无极，识解无量方便善权，弘要被不可喻，戒德大铠真正道义，为众生愿弘恩仁慈，覆如虚空不可测度。其心清净德行具足，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，普度无极。若有众生欲奉斯业，殊特之原无上大道，今故为斯如此等类启问如来。菩萨大士谘问如来言教处所，周游三界所行备悉，勤修禁戒无所忘讲，奉清净行游居成办遵无极慧，无量方便随时开化，为此众生有心存法，不能自达，故问如来。何谓菩萨晓了诸法，能以随时为人班宣？其心坚强力念不忘，致微妙慧解一切法，章句谊理所生之处，常识宿命不中忽忘，至成无上正真之道为最正觉也。」佛言：「善哉！善哉！持人菩萨！多所哀念、多所安隐，愍伤诸天及十方人，乃为一切谘问如来如斯要义，功勳之德不可尽极，决一切疑犹豫罗网，以大弘慈加于众生

住定见佛愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第四十五愿，使他方之菩萨得于定中见佛之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。

四种念佛

[出普贤行愿记] 一称名念佛谓称念阿弥陀佛名号。于画夜间一心专注。或一万声。乃至十万声。如是岁月既久。则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)二观像念佛谓观阿弥陀佛形像相好。口称佛名。则心不散乱。心不散乱。则本性佛从而显现。如是则念念不断。纯一无杂。临命终时。定见彼佛现身迎接。决得往生极乐世界矣。三观想念佛谓端坐正念。面向西方。心作妙观。或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光。乃至足下千辐轮相。如

道法（宋成都）［《高僧传》卷十一］

释道法。姓曹。炖煌人。起家入道。专精禅业。亦时行神咒。后游成都。至王休之费铿之请为兴乐香积二寺主。训众有法。常行分卫不受别请及僧食。乞食所得。常减其分以施虫鸟。每夕辄脱衣露坐以饴蚊虻。如此者累年。后入定见弥勒放齐中光照三途果报。于是深加笃励。常坐不卧。元徽二年于定中灭度。平坐绳床貌悦恒日。

慧成《佛祖统纪》

慧成。居枝江诵阿弥陀经修西方观。三十年常坐不卧。每入定见净土莲台宝树。临终之夕。人有梦成乘莲华上隐隐西没 。

十祖胁尊者白话解

十祖胁尊者是中印度的人。怎么叫胁尊者呢?他就是打坐的地方不着席;他不像我们这个果童，坐坐就躺下了，不是那样子的。他若坐在那儿，胁就不着席，一般人就叫他“胁尊者”。他随他父亲去见九祖，他父亲就说了：“此子处胎六十岁，他在胎里头六十年。你看看!这不容易生，六十年才生出来，你说是不是不容易生?好像中国的老子，在母亲肚里八十年，所以叫“老子”，这比他还多二十年。此儿非凡，当为法器。曾经有仙人说，这个小孩子不是一个普通尿床的小孩，是一个不尿床的小孩子，将来会做法门的一个器皿。现在遇到九祖您了，我现在就叫他出家。”九祖就给他落发，授具足戒了。在传戒正说三番羯磨的时候，有祥光照着烛台座上，感应到舍利三七粒现前，三七二十一，也就是有二十一颗舍利现前。因为这样，所以他受戒之后，就精进得忘了疲倦。我们修行修行，就疲倦了，而他不知道疲倦，他的胁从来也不靠到席子上。所以一般人称他为“胁尊者”。以后九祖就传给他心印的法门。十祖受印证，得到传法之后，就到华氏国去。华氏国，这是印度的一个国名。十祖就传法给富那夜奢尊者了。随即就现出来十八变，入涅槃了。又化出三昧火，把自己烧了。四众──优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，纷