略释新华严经修行次第决疑论(又名华严经决疑论)

略释新华严经修行次第决疑论(又名华严经决疑论)大正新修大藏经第36册No.1741略释新华严经修行次第决疑论(又名华严经决疑论)No.1741[cf.No.279]华严经决疑论序东方山逝多林寺比丘照明撰北京李长者皇枝也。讳通玄。性禀天聪。智慧明简。学非常师。事不可测。留情易道。妙尽精微。放旷林泉。远于城市。实曰王孙。有同舍国。年过四十。绝览外书。在则天朝。即倾心华严经。寻诸古德义疏。掩卷叹曰。经文浩博。义疏多家。惜哉后学。寻文不暇。岂更修行。幸会华严新译义理圆备。遂考经八十卷。搜括微旨。开点义门。上下科节。成四十卷华严新论。犹虑时俗机浅。又释决疑论四卷。又略释一卷。又释解迷显智成悲十明论一卷。至于十玄六相。百门义海。普贤行门。华严观。及诸诗赋。并传于世。恐寒暑迁谢。代变风移。略叙见闻。用传知己。起自开元七年。游东方山。隐沦述论。终在开元十八年三月二十八日卒。时夜半山林震惊。群鸟乱鸣。百兽奔走。白光从顶而出。直上冲天。在于右近。道俗无不哀嗟。识者议曰。惟西域净名遍行是其流。此方孔老非其类。影响文殊普贤之幻有也。照明亲承训授。屡得旨蒙。见其殂。嗟夫圣人去世。思望不及。时因访道君子。询余先圣

教会

（杂名）奉同一教义者之团体也。又说教集会也。

净法

(一)如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、[皮*刂]皮、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。 有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。 摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。［有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九］ (二)指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（参阅“正法”1992） p4701

革

梵语 lat-ārka。又作茖葱。指山蒜，又说即薤。其叶似薤而厚，为五辛之一。佛门弟子不得食。若食之，则犯轻垢罪。梵网经卷下（大二四·一○○五中）：“若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。”（参阅“五辛”1099） p3988

近事律仪

梵语 upāsaka-sajvara。音译作邬波索迦三跋罗。乃别解脱律仪之一。又作近事拥护。指近事所受持之五戒。亲近诸善法、诸善士、诸佛法而承事之，可防身语之过，故称近事。据俱舍论卷十四载，所谓五戒即指：不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒。又说一切有部主张，若离近事律仪则不得称近事；然经量部则谓，仅受三归即成近事；优婆塞戒经卷三则称，仅受一戒乃至四戒即可称为优婆塞。［优婆塞戒经卷六、成实论卷八、大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］ p3519

泥梨经

（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。说恶人堕泥犁之苦。又说五天使者之诘问。即中阿含之痴慧地经也。

阿遬达经

（经名）佛说阿遬达经，一卷，宋求那跋陀罗译，与玉耶女经及玉耶经同本异译。说女之十恶，又说五善三恶之法，分别七种妇之差别。皆出于增一阿含非常品。

阿含正行经

（经名）佛说阿含正行经，一卷。后汉安世高译，说五根为贼，五根相欺，又说十二因缘持五戒等。

第三静虑根本

【第三静虑根本】 p0967显扬二卷四页云：如经又说：即此身中，于一切处，无有少分离喜之乐所不遍满者；是谓第三静虑根本。

等持善巧与等至善巧四句分别

【等持善巧与等至善巧四句分别】 p1122瑜伽十三卷二页云：复次如世尊言：修静虑者、或有等持善巧，非等至善巧。广说如经。嗢柁南颂。云何等持善巧？谓于空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？谓于胜处、遍处、灭尽等至，不善巧故。云何等至善巧非等持善巧？谓于十种遍处等至、及无想等至，若入、若出，俱得善巧；非于三三摩地。云何俱善巧？谓于彼二，俱善巧故。云何俱不善巧？谓于彼二，俱不善巧故。如是于先所说等持等至中，随其所应，当善建立。又说等持善巧非等至善巧者：谓于等持名句文身、善知差别；非于能入等至诸行状相差别。云何等至善巧非等持善巧？谓如有一、善知能入随一等至诸行状相，亦能现入；而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。有诸菩萨、虽能得入若百若千诸三摩地；而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别。乃至未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟。

无所有处近分及根本

【无所有处近分及根本】 p1094显扬二卷四页云：如经中说：超过一切识无边处，入无少所有、无所有处者：是谓无所有处近分。如经又说：具足住者：是谓无所有处根本。

第二静虑根本

【第二静虑根本】 p0967显扬二卷四页云：如经又说：即此身中，于一切处、无有少分等持所生喜乐所不遍满者；是谓第二静虑根本。

无染污意三位中有

【无染污意三位中有】 p1090成唯识论五卷三页云：此中有义、末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位无故。又说四惑恒相应故。又说为识杂染依故。有义、彼说教理相违。出世末那、经说有故。无染意识、如有染时，定有俱生不共依故。论说藏识决定恒与一识俱转。所谓末那。意识起时，则二俱转。所谓意识及与末那。若五识中随起一识；则三俱转。乃至或时顿起五识；则七俱转。若住灭定，无第七识；尔时藏识应无识俱。便非恒定一识俱转。住圣道时，若无第七；尔时藏识，应一识俱。如何可言若起意识、尔时藏识、定二俱转。显扬论说：末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应。恃举为行，或平等行。故知此意、通染不染。若由论说阿罗汉位无染意故，便无第七；应由论说阿罗汉位舍赖耶故，便无第八。彼既不尔；此云何然。又诸论言：转第七识，得平等智。彼如余智，定有所依相应净识。此识无者；彼智应无。非离所依，有能依故。不可说彼依六转识。许佛恒行，如镜智故。又无学位、若无第七识；彼第八识、应无俱有依。然必有此依。如余识性故。又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者、法我执恒行。此识若无；彼依何识。非依第八。彼无慧故。由此应信二乘圣道、灭定、无学、此识恒行。

眼识乃至身识

【眼识乃至身识】 p1000显扬一卷二页云：眼识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转，缘色为境，了别为性。如薄伽梵说：内眼处不坏，外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生眼识得生。又说：缘眼及色，眼识得生。如是应知，乃至身识。此中差别者，谓各依自根，各缘自境，各别了别。一切应引如前二经。

第四静虑根本

【第四静虑根本】 p0967显扬二卷四页云：如经又说：即此身中、于一切处，无有少分清净心及洁白心所不遍满者；是谓第四静虑根本。

三有为相

（名数）经中说四有为法，又说三有为相，三有为相者：一生相，二住异相，三灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之三相者，欲于三世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使流入现在，异与灭者，使其衰异及坏灭而流入过去也。犹如见有三怨敌居于人之稠林。一自稠林牵出之，一使衰其力，一坏其命根。住相者于法安立，人不厌畏之，故于有为相中不说之。又无为法有自相之住，住相滥于彼，故不说之。二者谓住异相者，住相与异相，合之而说也，所以然者，住是有情之所爱处，欲使厌舍之，故与异合说，如说黑耳与吉祥俱也。见唯识述记二末，俱舍光记五。

诸德福田经

全一卷。略作福田经、诸福田经。西晋法立、法炬合译。收于大正藏第十六册。记述帝释问良田，佛遂说示五净德、七法，谓发心离俗等五净德名为福田，又说建立佛图、僧房等七法为福田。 p6309

后得智相见俱有

【后得智相见俱有】 p0879 成唯识论九卷十页云：诸后得智、有二分耶？有义、俱无。离二取故。有义、此智见有相无。说此智品有分别故。圣智皆能亲照境故。不执着故；说离二取。有义、此智二分俱有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别，而为说故。又说此智，现身土等，为诸有情，说正法故。若不变现似色声等；宁有现身说法等事。转色蕴依，不现色者；转四蕴依，应无受等。又若此智，不变似境；离自体法，应非所缘。缘色等时，应缘声等。又缘无法等，应无所缘缘。彼体非实，无缘用故。由斯后智，二分俱有。

信等五根于清净品增上

【信等五根于清净品增上】 p0871 大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：信等五根，于清净品增上。如说：信生能归趣，越放逸流海。精进、能除苦。慧、能得清净。又说：我圣弟子、具信伊师迦，能舍不善，修习善法。又佛告庆喜：精进能得菩提。又说：我圣弟子、具精进力，舍不善法，修习善法。又说：念能遍行防护一切。我圣弟子、具念防护，舍不善法，修习善法。又说：定、是正道；不定、是邪道。定心、得解脱；非不定心。定心、能知诸蕴生灭。又说：我圣弟子、具三定鬘，能离不善，修于善法。又说：慧为世间上，能顺趣决择，能正知诸法，能尽老死苦。又说：一切法中、慧为最上。又说：姊妹！我圣弟子、能以慧刀、断诸结缚随眠缠垢。又说：我圣弟子、具慧垣墙，能障恶法。增长善法。

声闻独觉有无余涅槃

【声闻独觉有无余涅槃】 p1395成唯识论十卷六页云：若声闻等，有无余依；如何有处设彼非有？有处说彼都无涅槃。岂有余依，彼亦非有。然声闻等，身智在时，有所知障，若依未尽，圆寂义隐；说无涅槃。非彼实无烦恼障尽所显真理，有余涅槃，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已；无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者；依无住处；不依前三。又说彼无无余依者；依不定性二乘而说。彼纔证得有余涅槃，决定回心求无上觉；由定愿力，留身久住。非如一类入无余依。谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故；后有异熟，无由更生。现苦所依任运灭位，余有为法既无所依；与彼苦依，同时顿舍。显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智；而由彼证，可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐；依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。