意根正解

第十三章 意根与色身一、识心为什么不在色身的内外和中间六识虽然是分别胜义根里的内六尘，与内六尘相触，不离六根和六尘，但是六识心不在色身的内外和中间。楞严经第一卷中世尊讲过识心不在色身的内外中间，这是因为识心无形无相，不能住在色身里，如果住在色身里，那么解剖色身，就能发现识心从身体里出来，可是把身体一片片切开，也找不到识心的踪影，因此识心不在色身里。如果识心在色身外，色身外就是虚空，那么虚空中的识心就与自己无关，不完全属于自己的，别人也可以用，识心能作用于自己，也就能作用于其他众生。如果识心在色身和虚空的中间，可是又没有真正叫作中间之处所，找不到所谓的中间位置，因此识心不在色身的内外和中间。意根和如来藏也都是如此，第七识虽然常常与胜义根里的法尘相触，不离法尘，不离胜义根，不离大脑，可是第七识也不在大脑的里外和中间，也不在色身的里外和中间，其道理与六识不在色身的内外和中间相同，如来藏也是如此，虽然如来藏遍于色身五蕴，可是如来藏不在色身的内外和中间，无形无相故。二、只听说梅子就流酸水是什么原因楞严经里这段吃梅子的文字内容，比喻想阴境界的虚妄性。想阴就是六识的了知取相功能，但是六识之所以要了知

雪漠：想找也找不到的那颗心

雪漠：想找也找不到的那颗心雪漠：想找也找不到的那颗心心空观自心，无灭亦无生。遇境分明有，境灭归虚空。“空”是心真正的本来面目。“心空”的意思是，观察你自己的心，你看这个心是不是实际存在的？当年，达摩祖师到东土以后，在少室山下面壁九年，人称之为“壁观婆罗门”。他为何在哪里面壁呢？他在等自己的法脉继承者，这样一等，便是九年。终于有一天，一个俱足大信心的年轻人，后来的二祖来求法。达摩祖师说，狮子乳不能往尿壶里倒。你想要我给你传法，除非天降红雪。二祖便拿起戒刀，毅然砍下自己的胳膊。喷涌的鲜血立刻染红了雪地。二祖拿着砍下的胳膊供养达摩祖师，并说，这下，雪变红了。达摩祖师说，看来，你的信心还很俱足，你想让我给你传什么法？二祖说，我想让你给我安心。达摩祖师说，你把心拿来我给你安。二祖凝神片刻后说道，觅心了不可得。意思是说，我找不到自己的心。达摩祖师说，我已为你安心了。为什么二祖找不到自己的心，达摩祖师却说已经为他安了心呢？二祖能够为了达摩祖师的一句话而毫不犹豫地斩断自己的胳膊，说明他百分之百地相信达摩祖师能够让他开悟。这样一来，在与对方的相处中，他便没有任何机心、猜测与怀疑，会完完全全地遵循对方的教

明向大和尚：真实地透视这个世间的一切，根本找不到一个“我”

文：明向大和尚病了，感受不到天地的恩德？病了也是在使用恩德，因为一切都是天地、父母他们的恩德。为什么会病？是我们自己的业障、阻碍。病就是阻碍。谁障碍我们了？没有。是天地、父母给我们一切的恩德，怎么会障碍我们？是我们自己障碍，是我执障碍。起了我见、我执，就是障碍。所以病痛就是我们自己的障碍。所有的病痛并不是谁障碍，是我们自己起了我见、我执，障碍自己。真实地透视这个世间的一切，根本找不到一个我（资料图）即使在我们病的时候，能够有感恩一切给予的思想，病就能化解了。血脉不通，是身体的障碍、我执的障碍，不是恩德缘起的障碍。我们要知道，即使有病我们都要感恩，所有的一切都是天地、父母给予的。上次我讲过了我少了胳膊、少了腿，残废了；他是健康人，我是残废的人，心理作横向比较的话，就很难平衡了。如果从众生的恩德来看，剩下的身体那部分也都是天地父母师长众生等等的恩德，还是要感恩的。实际就是无我，还是要感恩。并没有一个我在受苦。谁受苦？是自己起了我见，认为我少了一个东西。无论我的一切怎么样，不管高一点矮一点、弱一点壮一点，全都是无我，都是天地父母师长众生三宝等等给的恩德，实际并没有一个我。所以，我执、我见是一