华梵

（杂语）华者支那，梵者印度，多就言语文字而云。唯识述记序曰：商搉华梵，征诠轻重。

显密圆通成佛心要集

显密圆通成佛心要集大正新修大藏经第46册No.1955显密圆通成佛心要集No.1955显密圆通成佛心要集序(宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰)昔如来居出世之尊。垂化人之道。阐扬大教。诱掖群迷。开种种之门。方便虽陈于万法。入圆圆之海。旨趣皆归于一乘。然而显教密宗。该性含相。显之义派分五教。总名素怛览。密之部囊括三藏。独号陀罗尼。习显教者。且以空有禅律而自违。不尽究竟之圆理。学密部者。但以坛印字声而为法。未知秘奥之神宗。遂使显教密教。矛盾而相攻。性宗相宗。凿枘而难入。互成非毁。谤议之心生焉。竟执边隅。圆通之性懵矣。向匪至智。孰融异端。事必有成。人能弘道。今显密圆通法师者。时推英悟。天假辩聪。髫龀礼于名师。十五历于学肆。参禅访道。博达多闻。内精五教之宗。外善百家之奥。利名不染。爱恶非交。既而厌处都城。肆志岩壑。积累载之勤悴。穷大藏之渊源。撮枢要而诚诵在心。剖义理而若指诸掌。以谓所阅大小之教。不出显密之两途。皆证圣之要津。入真之妙道。览其文体。则异犹盘盂。自列于方圆。归乎正理。则同若器室。咸资于无有。而学者妄生异议。昧此通方。因是错综灵编

净土七经

（名数）为支那净土教依典之七经也。无量清净平等觉经二卷，大阿弥陀经二卷，无量寿经二卷，观无量寿经一卷，阿弥陀经一卷，称赞净土佛摄受经一卷，鼓音声三陀罗尼经一卷。皆为赞叹净土之经典。故亦曰称赞净土七经。

建盏

（物名）支那建安所造之茶盏也。象器笺二十曰：宋蔡襄茶录云：茶色白，宜红盏。建安所造者绀黑，纹如兔毫，其杯微厚，熁之久热难冷，最为要用。

南顿北渐

（术语）支那南北两宗之禅，从宗风之称呼而云然也。

河淮

（地名）河者河北。淮者淮南。支那天台之鼻祖，北齐慧文之住处。止观一上曰：南岳师事慧文禅师，当齐高之世，独步河淮，法门非世所知，履地戴天，莫知高原。

支那宗派

（杂语）有十三宗：一毗昙宗，二成实宗，三律宗，四三论宗，五涅槃宗，六地论宗，七净土宗，八禅宗，九摄论宗，十天台宗，十一华严宗，十二法相宗，十三真言宗。以上所列，多依兴起弘传之次第而举之。见三国佛法传通缘起上。

天竺宗派

（杂语）有小乘二十部。出于宗轮论。又大乘有中观（龙树宗），瑜伽（弥勒宗）二宗。出于寄归传。中观宗为支那之三论宗，瑜伽宗为支那之法相宗。

拔提

（地名）河名。支那但取流于涅槃林之尸赖拏拔提Hiranyavati之拔提二字，以为河之名，与阿夷罗拔提Ajiravati混同，阿夷罗拔提者，舍卫城侧之河也。

嘉祥寺

（寺名）在支那浙江省绍兴府会稽。创立年时未详。由来学匠之住此寺者颇多。至三论宗之祖吉藏于玆张讲席，其名遂为天下所知。

银地道场

（堂塔）支那天台山之古佛道场，智者大师于此传法。大明一统志四十七曰：银地岭在天台县北三十里，与金地岭相接，相传为定光佛示现处。

缁素

（杂语）缁为缁衣，支那之禅僧多服之。素为白衣，印度之俗人多服之。因为僧俗之别称。

像化

（术语）像法之教化。佛教之来支那，在经佛灭后五百年之正法时后，故为当时佛法之总称。又以儒为名教，故以佛为像教，以拜佛像故也。西域记序曰：慧日沦影，像化之迹东归。俱舍颂疏一曰：圆晖多幸，遭玆像化。

僧官

（职位）僧官之公任始于支那。见僧史略中。【又】（杂语）以僧为在家者之官也。事物纪原七曰：自隋文帝以沙门彦琮为翻经馆学士，后始命僧以官。及唐又以不空为开府仪同三司试鸿胪卿。宋朝会要曰：太宗时法贤，雍熙四年加试光禄卿阶朝散大夫。注太祖朝僧元蔼亦加朝散大夫阶也。

雨乞

（杂语）旱时，依修法乞降雨也。又曰请雨，或曰祈雨。古自印度行之，海龙王经，大云经请雨品，大云轮请雨经等说此法。皆请龙王，又诵孔雀王经。支那日本广行之。

东流

（杂语）谓佛法自印度流转于支那也。四教仪曰：东流一代圣教。

东土九祖

（名数）天台宗在支那之相承。对西天二十四祖而言。即龙树，慧文，慧思，智顗，灌顶，智威，惠威，玄朗，湛然也。

青衣派

（术语）三国佛教略史曰：现时支那之佛教，大别二派：一黄衣派，即喇嘛也。一青衣派，即旧来之诸教也。（中略）青衣派中，尚存天台、华严、禅宗、真言、法相、净土诸宗典型。

监斋使者

（图像）监护僧食之神。支那僧寺称为监斋菩萨。青面朱发。见象器笺四。

磬

（物名）梵语犍稚。译为钟或磬。犍稚与磬，质形虽异，而其用法则同，故配译之耳。磬原为支那之乐器，以石为本。金者假用也。