日本僧侣效法先贤 念佛行脚纪念法然上人

日本僧侣效法先贤 念佛行脚纪念法然上人佛教在线2月1日讯：为了纪念‘法然上人念佛行脚’，两百二十位身着黑衣的日本僧侣与信众，二十四日晚上口念‘南无阿弥陀佛’，随着手提灯笼的照明，行脚于京都市右京区太秦的西光寺，至长冈京市栗生的光明寺，路程距离约十五公里，两百多人步行了四个钟头。 ‘念佛行脚’起源于法然上人的遗骨安奉在比睿山时，因为深怕僧兵来袭，因此曾将遗骨从京都市太秦西光寺运至光明寺火化，所以从一九七八年开始，每年都选定在这天举行纪念‘法然上人的念佛行脚’法会。参加法会的都是日本净土宗各派寺院僧侣，从太秦西光寺出发，寒冷的天候中人人口念‘南无阿弥陀佛’，疾行步走到光明寺。为了纪念‘法然上人念佛行脚’，两百二十位身着黑衣的日本僧侣与信众，二十四日晚上口念‘南无阿弥陀佛’，随着手提灯笼的照明，行脚于京都市右京区太秦的西光寺，至长冈京市栗生的光明寺，路程距离约十五公里，两百多人步行了四个钟头。 ‘念佛行脚’起源于法然上人的遗骨安奉在比睿山时，因为深怕僧兵来袭，因此曾将遗骨从京都市太秦西光寺运至光明寺火化，所以从一九七八年开始，每年都选定在这天举行纪念‘法然上人的念佛行脚’法会。参加法会的都是

楞严经正脉

（书名）四十卷，明释真鉴述。其卷首自序曰：经本分明，而注多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，辄悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。 云云。杨仁山居士曰：正脉为注本之最善者，披剥陈言，独申正见。发挥经义，超越古今。

缁门警训

凡十卷。元代临济宗僧永中补，明代临济宗僧如卺续补，先后刊行于元仁宗皇庆二年（1313）及明宪宗成化十年（1474）。收于大正藏第四十八册。系永中将宋代择贤所撰之缁林宝训一卷重编增补，改题为缁门警训。明代如卺再予增补，成为现今通行之版本。内容包括沩山大圆禅师警策、鹅湖大义禅师坐禅铭、大唐慈恩法师出家箴、洞山和尚规诫、司马温公解禅偈、后汉书郊祀志、梁皇舍道事佛诏等，计一七○余项先贤古德参禅办道之遗诫。 p5895

行状

乃记述人一生行谊及其籍贯、生卒年月之文字，为文体的一种。又作行状记、行述、行实、行业、行业记。关于行状之源起，三国志魏志第六袁绍传之注引用先贤行状，又晋书卷八十二王隐传记载，王隐少好学，有著述之志，每私录晋事及功臣行状。由此可推知魏晋时代已有行状之用法。 至于佛家之行状，新唐书卷五十九艺文志，有辛崇之僧伽行状一卷，广弘明集卷二十三僧行篇有诸僧诔行状。大正新修大藏经第五十册有唐代冥详之大唐故三藏玄奘法师行状、李华之玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状、赵迁之大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状、作者佚名之大唐青龙寺三朝供奉大德行状各一卷。金石萃编卷一三四有传应法师行状，续金石萃编卷六有中岳沙门法如行状，卷十七有昭化寺政禅师行状等。 p2555

莲社

（杂名）东晋僧慧远居庐山，与刘遗民等同修净土，中有白莲池，因号莲社。亦曰白莲社。见莲社先贤传。

古德

乃对古昔有德高僧之尊称。或尊称古佛。景德传灯录卷二十八（大五一·四四四下）：“先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教网（疑作纲）。”（参阅“古佛”1611） p1614

戴进

（1388～1462）明代画家。浙江钱塘人。字文进，一名文琎，号静庵，别号玉泉山人。精通绘画，幼师药澄，及长，得诸家之妙，以摹拟马远、夏圭之画居多。除擅长山水外，凡人物、神鬼、花果、翎毛、走兽，俱颇精致，而神像之威仪，鬼怪之勇猛，衣纹设色，重轻纯熟，更不下唐宋先贤。画道、释图尤喜用铁线描，亦用兰叶描，其描法则蚕头鼠尾，行笔则顿挫分明。盖用兰叶描而稍变其法者，自是绝技，远出于南宋以后诸人之上。 p6556

智通（隋河东）《净土往生传》

释智通。俗姓程河东人也。十岁服缁为沙弥。威仪敦肃为时所称。受具之后。屏息诸缘。独勤忏诵。诵先贤赞佛偈三千余首。每于六时以对尊像。引声高唱。委曲凄切。闻者悲之。五十许年。略无告倦。周武之末。释门沦废。通即避地幽僻。以消时难。隋祖统御再隆佛日。通于孤老寺。六时精苦益倍初焉。大抵以三界五苦日相凌困。愿期出离以生安养。大业七年十月婴疾。姑命门人顶盖数十人。同声西向。念弥陀佛。通乃闭目。端想久之。问盖曰。有何缘务大明灯烛。盖因熄烛。通又曰。明何益盛。盖以无烛。遂对之曰。光明异相。必有待也。非盖所能知矣。通旋开目周视。令盖燃香。香烟既起。通弹指云。无上胜异在吾有矣。或问其胜。答曰。宝幢华幔。悉在吾前。非胜而何日将暮矣。又谓盖曰。吾生净土。刻在今夕。汝徒精进勿生退惰。至于中夜。坐亡于忏诵之堂。若禅定焉。寺僧道慧。见其堂左。楼阁千重。排空西去。渐远渐隐。犹云雾万叠。或离或散。不可模状。时顶盖之母王氏。亦着净业。当其舍报。亦见青碧莲华充满其室。至者往往。尚闻莲华之香。移日不散。

画房壁

僧祇云。比丘作房欲画壁。佛言听画山林人马之属。不得画男女和合之像○昔者南齐竟陵文宣王图先贤形貌于书斋壁。俾若神对其中。有烈女之像。时有客曰。君画烈女。似好色不好德也。文宣遂削去谢之。俗宫避嫌。尚如此焉。

行状

忠曰：“状书名德行业曰行状。”《正字通》云：“状，形象也，又形容之也。”《文选》文宣王行状注云：良曰：“述其德行之状。”《文心雕龙》云：“状者，貌也。体貌本原，取其事实，先贤表謚，并有行状，状之大者也。”

法海（唐吴兴）［《宋高僧传》卷第六］

释法海字文允。姓张氏。丹阳人。少出家于鹤林寺。白驹匪食其场苗。金翅俄翔其海面。曲从师教周览群经。大壑纳川邓林聚羽。是以圆入一性学阶空王。擅当代独悟之名。剖先贤不决之义。一时外学六籍该通。尝谓人曰。佛法一门极唯心地。余皆椎轮也。天宝中预扬州法慎律师讲肆。同昙一灵一等推为颜冉焉。复与杼山昼公为忘形之交林下之游。黑白二徒多从求益焉。

智通《佛祖统纪》

智通。隋河东人。常诵先贤赞佛偈三十首。每六时对像引声高唱。季曲凄切闻者悲之。大业七年。与门人顶盖同声念佛忽见光明胜异宝幢华幔。谓盖曰。吾生净土克在今夕。即坐亡于忏堂。众见楼阁千重排空而去。犹云雾然 。

蔡礼旭：2007年怀恩佛学讲座《弟子规》3

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》蔡礼旭老师主讲(第三集)2007/2/28澳洲净宗学院档名:52-200-03尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家下午好。我们早上讲到了,孝道是我们中国文化的核心所在,以至於师道也是孝道的延续,都是承先启后。包含我们在文化当中最重要的礼节,是以婚礼为最重要,而婚礼也不外是孝的精髓所在。婚礼是上以事宗庙,结婚之后很重要的是夫妻一条心,来祭祀祖宗、来光宗耀祖,「上以事宗庙,下以继后世」。能够夫妻当好的榜样,让后代子孙效法,让一代比一代更强,更青出於蓝胜於蓝,这是婚礼真正的意义所在。所以在《诗经》里面有一首诗叫「桃夭」,「桃之夭夭,其叶蓁蓁」,桃树开花、结果,以至於长叶子,都是很快的速度就长出来,代表非常茂盛。为什么一个女子要出嫁的时候,我们是用这首诗来歌颂?就是女子的美德能够让夫家兴旺起来。俗话讲娶一个好的太太可以旺几代?旺三代。这个三是表法,三是表多的意思。代表娶一个好的太太,就像周朝有三太,而三个女圣人让周朝多圣贤人,也开了八百多年的一个朝代。其实我们在座很多的同修们,我们很大的比例都是周朝的后代,包含我们姓蔡的都是周文王的后代。大家可能看过《德育故事》,

金光晃耀 鬼影无踪

金光晃耀 鬼影无踪我今年（一九九○）七○岁了，回忆四十多年前曾请杭州著名星相学者包括城头巷的普天球、猫儿桥的姚祥林算过命，都说我寿限五十一岁。 我本来对人生的苦难，六道轮回无休无止，感到前途茫茫束手无策。由于我当时阅读过战德克所著的《歧途指归》（即现在的《觉海慈航》），大有启发，找到了根本解决的妙法，那就是发菩提心，一心念佛求生净土。此后，就每天坚持念「十念佛」。所以对五十一岁寿限的所谓预卜，我就无所谓，并不放在心上。 一九五○年，我进入了国营大公司工作。那时工作、学习、运动都比较紧张，但我对「十念佛」仍偷偷地坚持不断，能做到「雷打不动，风吹不倒」。 一九七一年，也就是我五十一岁那年，由于我在运动中受到伤害，身体不好，心跳经常高达一百次左右，痔疮又大量出血；因运动学习紧张，又不能去求医治疗。 这一年的四月初三晚上，是我终身难忘的一个晚上。那晚，我临睡时，习惯性地在床上双手合十默念「南无阿弥陀佛」圣号。突然自觉心跳得非常快，像要跳出口来，胸部也感到气闷。本来宿舍的电灯是亮着的；顿时变得黑漆一团，在我前面十多米地方，鬼影幢幢跳来窜去。 那时，我不知哪里来的力量，毫不恐怖畏惧，仍管自己念佛。

女人禅修的必要性

女人禅修的必要性（上）作者： 方兰琴我是女人，我知道女人的苦和女人的弱点。 首先说女人的苦。女人有两大苦，身苦和心苦。 每月的例假会造成生理上的痛苦。大多数女人都知道痛经是什么滋味，轻则腰酸、小腹坠痛，重则绞痛、撕痛，甚至都不能正常工作。痛经每月都会出现，不可避免。大多数女人都要怀孕、生产，很辛苦，听说生小孩很痛。我没生过小孩，这里也就不多说了。 女人牵挂的事太多，牵挂男人、牵挂子女，操心着这个家，忙个不停。还要应付复杂的人际关系，比如较难处的婆媳关系。女人是家的顶梁柱，只要有女人在，家才像个家，没有了女人，家就散了架。女人从美丽少妇操心成了黄脸婆，没有自我，为了别人而活着。她的心就没有安下来的时候，一直牵挂着，千丝万缕纠缠不清。 再说女人的弱点。 女人弱点之一是痴情，感情用事。 女人结婚前还比较理智，结婚后就没了自我。当一个女人爱上一个男人之后，她就开始变痴了！她会全身心都装着那个男人，把自己的快乐寄托在男人身上，对男人充满着期望。婚前，男人会无一例外地满足女人的每个愿望，言听计从。你哭泣时，他会陪你坐半天，耐心地安慰你。女人因此得到很大的安慰与满足。她感觉很幸福！他以为男人会这样等

妄想攀缘

◎ 净 界 一个人要把心量扩大，要离开所有过去生命经验留下的错误的概念，只有一个方法：把你的内心清空，把你的生命归零。你不可能用短短的几十年，改变过去生的生命经验所留下的影像，在那里时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你擦到什么时候才擦干净？只有一个方法，观想它本来无一物，何处惹尘埃？本来没有的！这个时候，你的心性开始跟你的妄想脱离。佛法不是要你消除妄想，它要你不跟妄想走。要你消除妄想那就惨了！那你这辈子都不够用了，你怎么可能消除妄想、带业往生呢？你只能不随妄转，因为它本身是没有体性的。所以你内观真如时，妄想自然脱落，你的心性开始把心带回家。妄想它为什么那么有力量？是因为你攀缘它，你跟它感应了。所以，空观的智慧是非常重要的，就是把你的生命经验全部归零，恢复你的本来面目，你本来不是这个样子的。你现在这个心惹很多尘埃，你过去的生命经验，今生的生命体验，卡上很多的影像，但是没关系，它没有真正染污你的心性。所以这个空观，离一切相，让你生命归零，重新开始回到你最初的原点。 摘自《菩提心修学述要》

把“谢谢”带回去

诚拙禅师在圆觉寺弘法时,法缘非常兴盛,每次讲经时,人都挤得水泻不通,故信徒间就有人提议,要建一座较宽敞的讲堂。有一位信徒用袋子装了五十两黄金,送到寺院给诚拙禅师,说明是要捐助盖讲堂用的。禅师收下后,就忙着做别的事去了,信徒对此态度非常不满,因为五十两黄金,不是一笔小数目,可以给平常人过几年生活,而禅师拿到这笔巨款,竟连一个谢字也没有,于是就紧跟在诚拙的后面提醒道:师父!我那袋子里装的是五十两黄金。诚拙禅师漫不经心地应道:你已经说过,我也知道了。禅师并没有停下脚步,信徒提高嗓门道:喂!师父!我今天捐的五十两黄金,可不是小数目呀!难道你连一个谢字都不肯讲吗?禅师刚好走到大雄宝殿佛像前停下:你怎么这样唠叨呢?你捐钱给佛祖,为什么要我跟你谢谢?你布施是在做你自己的功德,如果你要将功德当成一种买卖,我就代替佛祖向你说声谢谢,请你把谢谢带回去,从此你与佛祖银货两讫吧!

道医学堂丨宇宙大律诞生了传统医学、养生学理论

宇宙大律诞生了传统医学、养生学理论1阴阳在人体内的认识在《黄帝内经》看来，阴阳在人体之内各有其不同的功用。阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。（《素问生气通天论》）所以，凡阴阳之要，阳秘乃固。阳强不能秘，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因于露风，乃生寒热。（《素问生气通天论》）阴胜则阳病，阳胜则阴病。阴在内，阳之守也：阳在外，阴之使也。阳胜则热，阴胜则寒。（《素问阴阳应象大论》）所以，别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。（《素问阴阳别论》）可见，要保持人体生理健康，就必须调和人体内在的阴阳平衡，从而达到人体生理的阴阳和谐。然人体阴阳失调以致发生疾病，何以辨别和调理？对此，《黄帝内经素问脉要精微论》作了系统阐发：万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下。夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不

刘常净：十二门论释义 甲一 总叙造论的意义

正释论文释此论文,分作三大段,第一,总叙造论的意义。第二,释“十二门”以为正宗。第三,总结一论旨归无生毕竟空。??甲一 总叙造论的意义乙一 标明造论的宗旨说曰:今当略解摩诃衍义。?此论偈颂和长行都是龙树所作,如果长行是别人所作,不应当用“说曰”这种口气,今言“说曰”是龙树造论直叙造论的宗旨,所以说“说曰”。下文又云,“虽寻经文不能通达,我悯此等欲令开悟”,也是此意,都是论主造论直叙的口气。交言为论,直言名说。所以直说者,因为大乘教理深广,当时无人能问,无问自说所以名“说曰”。所言“略解”者,有数意:一者对佛广说《华严》、《般若》等无量百千万偈,此论只有一卷,所以称为略。二者对《智论》、《中观》之广,所以说此论名为略解。三者佛说有五乘教法,人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘,今于五乘中但解佛乘,所以说“略解”。四者就大乘中有空有二分,今但解于空,不释于有,也是“略解”。五者佛说大乘有深广二门,就广门说,则有八万四千法门,今但解释甚深法性,又是“略解”。六者为末世众生薄福钝根不堪多闻,因此略说。?“摩诃衍”译为大乘,大乘就是佛乘,亦为最上乘。今论所说教理简非余乘,只说大乘义理,所以说“略解摩

堕胎念地藏经怎么回向

有的人在堕胎以后，是非常悔恨的，但是一个人既然已经做了这样的事情，也无法挽回了。可是在某个人堕胎以后，最好是为这个不能出生的孩子念诵《地藏经》，回向给他(她)，让他(她)能早日得到解脱。你在回向的时候，可以参考以下的回向文。回向文：(弟子)XX(你的名字)愿以此所诵《地藏经》一部之功德，回向给弟子未出世的孩子，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子 真心求忏悔。(三遍)堕胎是非常严重的问题。现在有很多人对这个问题不是很重视，认为这就是自己的事情，在做的时候，也没有什么顾虑。但是，不管一个人是因为什么原因堕胎了，都是扼杀了一个生命这是有大罪过的。你要回向给堕胎的婴灵，还要自己真心悔改的。我们知道《地藏经》怎么回向也只是其中一半。你还要真心忏悔自己做的错事，并且要发誓以后不会再犯。每个孩子和父母的缘分都是非常深厚的。如果一个人在堕胎之后，没有解决这个问题，你们之间就会一直在纠缠的。