刘素云：正确摆正干活与学佛的关系，不要学偏差了！

有同修老跟我说：学上不上？公司办不办？家里的事管不管？我回答这些和你念佛成佛一点干涉干扰都没有。是一不是二，什么都不管了，什么都放下了，那不叫放下那叫放弃。一字之差，意义大不相同。一说我要学佛了那就都不管了，面壁打坐去阿弥陀佛去了，念十辈子都成不了，为什么？你把学佛和生活脱节了。学佛他离不开生活，离开生活你学做什么佛？就是一个人他能问你若干次同一个问题，真成了问题了。现在这么紧张，什么都要放下了，回家吧，就是工作也不用干了，上学也不用上了，所以有的全家人就回家念佛去了。我的条件比较好，因为有护法给我创造宽松环境，但谁不是有一个家庭，我也有丈夫儿女亲朋好友，那你说这些统统放下，谁都不要来，我统统不理你们了，你们给我让出时间我要念佛成佛了。你这样给人家做个什么样子呀？我的态度是：工作照样做，日子照常过，一句阿弥陀，千万别放过。哪个能耽误？我每天所遇的事也是错综复杂，好在现在定力比较好，什么事处理完了就过去了。处理好了阿弥陀佛，处理不圆满也阿弥陀佛，我不走心了。这是我一大进步，一大优点。我老伴说那你都要博士后了，不得给你出博士后的题吗？我说你年轻时精神病，年老老年痴呆了。他现在一时一刻都离不

净慧老和尚：克服两种情绪，防止两个偏差

打七到今天为止，已经是第九天了。如果功夫用得好的话，应该有些消息。这些天来，十方护法的护持，常住的操办，在这里，各位可以说是百事不关心，十指不沾水，菜来伸手，饭来张口，事事现成，般般如意。看得出来，大家用功的劲头都很足，能够珍惜这次机会。尽管中间走了几个人，但整体来说，无论是常住大众，还是外来居士，精神都很饱满，情绪都很高涨，修行都很如法。看得出这个禅七法会还是很正常的。在这样一个关键时刻，大家在用功的时候，特别要注意克服两种情绪，防止两个偏差。一要克服急躁情绪。有不少居士在这次禅七当中，由于向道心切，用功很精进，乃至废寝忘餐。这本是一件好事，但要防止有急躁情绪。参禅这件事要有耐心，要沉得住气，不能操之过急。操之过急就会欲进反退，欲速则不达，好比弹琴，弦绷得太紧，就有可能断裂。所以大家千万不要急躁。一急躁，就会上火，出现口臭、眼睛睁不开，头晕，吃不下饭，严重一点还会失眠等症状。万一有人因急躁出现了上述现象，我建议你一定要按常住规定的时间来作息，不要不睡觉，第二是要多喝开水；晚上睡觉前一定要洗脚；发给你的苹果一定要吃；早上的稀饭要多喝几碗，这样上述不好的生理反应会逐渐消失。另外就是要克服

修行是否有偏差，怎么判断？

佛法有事有理凡夫知事不知理，不管如何修都背道而驰，即使把身体烧了也是一样。佛法最重要的是保持当前这一念心，这念心是法界，你是否与法界相应，自己心里最清楚。你守五戒，五戒与人道相应。你一天当中都在起贪嗔、邪见，这就是落入恶道的因，有因必有果，你反省自己一天当中起了多少恶因，如果恶因很多就必然堕入三恶道中，没有人救得了你。如果你与十善相应，那你将来一定升天，这个法界是天道法界，修四禅八定的人，死后可升到色界天去，这就超越了欲界天。十善属欲界，四禅八定可到色界、无色界天，你自己有没有四禅八定自己心里明白，这完全是实质上的问题。你现在即使证了果，还是以五戒十善为根本。不可能证了果，连五戒十善都没有了，也不可能说现在我悟到空了，五戒十善是天人的事，我们修了，那就是颠倒。佛法是以五戒十善为根本，悟到缘起性空的道理，就更进一步深入法界、深入禅定，修行证到声闻，初果二果证入真空涅盘，这其中也有很多的快乐，没有烦恼，这就证入了声闻果位。如果你说你顿悟了，悟到了自性当前这个心，那你还须渐修，时时刻刻保持这个心，因为你还有习气要在行住坐卧中磨练自己。你说你是圣人，那最低限度就得和圣心相应，所谓圣心就是无畏心

官不容针私通车马

禅林用语。此乃表里互用而相对称之二语。官不容针，原谓于公而言，必得森严整肃，即连细针一般之差错，亦丝毫不予宽宥；在禅林中，转指佛法第一义谛之究竟透彻，不允许以丝毫偏差之言说渗和、取代、诠解之；由是，则“官不容针”一语亦引申为“于表相视之，乃为不可轻易歪曲之法”。私通车马，即相对于“官不容针”，意谓原本细针般之差错皆不予宽宥之情形，于私而言，则全面改观，连车马一般庞大之偏差亦可通融而行；在禅林中，转指第二义谛之权巧方便，师家为指导学人，往往采取权宜放行之法；由是，“私通车马”一语亦引申为“自里层视之，实为融通无碍之方便法门”，故禅林每以此语形容师家接引学人时自在方便之机法。续高僧传卷二十二福胜寺道兴传（大五○·六二三中）：“寺主曰：‘依官制不许，何得停之？’兴曰：‘官不许容针，私容车马。’”或谓“官不容针，私通车马”二语原系唐人之俗谚，后为禅林所引用，二语合之，即谓表里互用而并行无碍。 p3185