日本僧侣效法先贤 念佛行脚纪念法然上人

日本僧侣效法先贤 念佛行脚纪念法然上人佛教在线2月1日讯：为了纪念‘法然上人念佛行脚’，两百二十位身着黑衣的日本僧侣与信众，二十四日晚上口念‘南无阿弥陀佛’，随着手提灯笼的照明，行脚于京都市右京区太秦的西光寺，至长冈京市栗生的光明寺，路程距离约十五公里，两百多人步行了四个钟头。 ‘念佛行脚’起源于法然上人的遗骨安奉在比睿山时，因为深怕僧兵来袭，因此曾将遗骨从京都市太秦西光寺运至光明寺火化，所以从一九七八年开始，每年都选定在这天举行纪念‘法然上人的念佛行脚’法会。参加法会的都是日本净土宗各派寺院僧侣，从太秦西光寺出发，寒冷的天候中人人口念‘南无阿弥陀佛’，疾行步走到光明寺。为了纪念‘法然上人念佛行脚’，两百二十位身着黑衣的日本僧侣与信众，二十四日晚上口念‘南无阿弥陀佛’，随着手提灯笼的照明，行脚于京都市右京区太秦的西光寺，至长冈京市栗生的光明寺，路程距离约十五公里，两百多人步行了四个钟头。 ‘念佛行脚’起源于法然上人的遗骨安奉在比睿山时，因为深怕僧兵来袭，因此曾将遗骨从京都市太秦西光寺运至光明寺火化，所以从一九七八年开始，每年都选定在这天举行纪念‘法然上人的念佛行脚’法会。参加法会的都是

无羞僧

四种僧之一。僧侣依其品位可分为四种僧，无羞僧指破戒而无惭之僧。又称无惭愧僧。据大智度论卷三载，无羞僧即破戒，身、口不净，无恶不作之僧。［十诵律卷三十、法苑珠林卷十九］（参阅“四种僧”1817） p5111

最胜讲

日本三讲之一。朝廷每年五月选择吉日，召请东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺僧侣，于宫中清凉殿讲说金光明最胜王经，以祈求国家安泰之法会。共五日，朝夕两座，各讲一卷。宽弘六年（1009）以后，成为每年之定例。永久元年（1113）开始，与鸟羽院举行之仙洞最胜讲、法胜寺御八讲合称三讲。此三讲与南北两京之三会，同为僧阶进升之次第。应仁之乱后，讲式中断，唯高野山各寺仍奉敕举行最胜讲。［初例抄卷下最胜讲条、元亨释书卷二十五、拾芥抄卷下］ p5045

净侣

(一)意指清净无垢之僧侣。 (二)（1607～1669）明代曹洞宗僧。湖州（浙江）德清人，俗姓张。世称伴我净侣禅师。出家前曾参谒弁山瑞白明雪，有悟，明雪为其更名，并赠偈（卍续一四二·七八上）：“伴我非他物，净侣亦无人；会得个中意，金鱼壁上行。”后明雪住于百丈山，临示寂，遗命嘱咐久默大音迎龛至弁山，为师于龛前落发、受具足戒，并收为法嗣。后继主弁山法席。康熙八年十二月示寂，世寿六十三。［五灯全书卷一一四］p 4702

金刚经僧侣唱诵版mp3

金刚经僧侣唱诵版mp3是值得我们聆听的，这也是让我们在去了解金刚经的过程中，使自己对金刚经有好的认知，也是能够让自己去除心中杂念，使自己能够真正领悟到金刚经中的含义，从而让自己拥有更好的人生观念。1、同时金刚经中的金刚一次就能够很好的体现出来，因为金刚是这个世界上非常坚固的一种物体，是无物不破的，所以说金刚经也是能破除我们的业障的，因为业障是我们这个世界很多不顺心时候的源头，会让我们在修行的时候遇到困难，让我们在自己的事业上总是遇到瓶颈，但我们能够经常诵读金刚经的话就能够消除我们的业障，让我们更好的去生活的。2、并且诵读金刚经也是能够消除我们的烦恼的，每个人都有无数的烦恼，而这个烦恼都会影响心情，甚至是工作、学习。所以，当你出现烦恼以后，你就可以念一遍金刚经来让自己的内心得到缓和，让心态变得随和，这样任何事物的烦扰都不会影响到你的心情。可以成道。念诵金刚经就是在修行，而修行就是想要成佛。当你在念诵金刚经期间，你用真诚的心去念诵，那你慢慢的就能了解金刚经中的含义与智慧，当你彻底了解以后，那你离佛也就不远了。在我们去学习金刚经的过程中，需要让我们拥有一颗恒心，这样我们才能够让自己保持心中的

皇室礼节：雅子妃面对泰国国王行屈膝礼，但国王要向僧侣行礼

皇室礼节：雅子妃面对泰国国王行屈膝礼，但国王要向僧侣行礼其实在皇室里面很多时候都是有非常多繁文缛节的，毕竟他们之所以会有这么复杂的礼节去制定，都是为了制造属于自己的威严或是能够让自己看上去更加的高贵。所以皇室里面一般礼节都是非常多的，很多人都会问皇室礼节到底有什么特别之处呢？其实每一个皇室他们的礼节都不太一样。皇室礼节：雅子妃面对泰国国王行屈膝礼，但国王要向僧侣行礼。根据本国的文化或是所在乎重视的方面不同，每个国家都有属于自己的皇室礼节，其实泰国的皇室在全世界的皇室里面还算是比较有实权的，因为他们不仅仅只是一个名头，他们还有具体的行政权和立法权，并且他们的经济实力也是比较强悍的，他们所掌握的经济命脉是非常大的。所以泰国的皇室在全世界的皇室里面地位都是比较高的。其实泰国的皇室里面，雅子妃见到了泰国的国王，她都需要行屈膝礼。在日本这屈膝礼就是双手交叉，然后面对尊敬的人鞠躬，这在日本是非常常见的礼节，其实日本皇室他们的地位也是非常的高的。但是他们的制度也是非常严明，并且是非常森严的，雅子妃见到了泰国的国王都需要行屈膝礼。但是其实在泰国，不管是什么人见到皇室，他们都是需要行礼的，毕竟如果是泰国

宴寂

又作圆寂。涅槃（梵 nirvāna）之新译。圆满一切智德，寂灭一切惑业之意。又转为安然入寂。指离生死之苦，圆满成就果德之圣贤之死。又一般亦称僧侣之逝世。［法华经化城喻品、般若心经略疏］ p4085

愚秃

(一)愚，谦辞之意；秃，剃发之意。中阿含经卷十二鞞婆陵耆经（大一·五○○上）：“我不欲见秃头沙门。”原系印度古代外道对剃发沙门之讽称；其后，于佛教中，对破戒之僧亦每贬称为愚秃、秃居士。北本大般涅槃经卷三（大一二·三八三下）：“破戒不护法者，名秃居士。”及至日本中世以后，僧侣常自称为愚秃，而成为僧侣的谦称之一。同于贫道、拙僧之类。 (二)日僧亲鸾之别称，即其自谓非僧非俗之意。亲鸾迁移北国后即用“愚秃释亲鸾”之名。 p5454

黑人谶

指北周武帝排佛所执之谶。帝甚信谶纬，时天下流传“黑人当王”之谶言（预言），谓不久将由“黑人”统领天下，帝由是嫌恶黑色，遂敕改僧侣之法衣为黄色。后有道士张宾、卫元嵩，闻帝欲皈依佛教，乃藉帝之性癖上奏，谓“黑”为僧侣，“黄”指黄老之教，暗示佛教为国之不祥宗教，道教始为国之祥教。帝信谶纬，遂决意排佛，此谓之黑人谶。北周武帝之排毁佛教为我国佛教史上三武法难之一。 p5377

黄檗宗鉴录

凡二卷。日本黄檗宗高泉性潡、杲堂元昶等编。记录同宗僧侣法脉相传之次第及年、月、日。收录过去七佛、西天二十八祖、我国六祖至南岳怀让以下嗣法相承者。又附录高泉以后同宗本山次第相传之僧名。刊行于元禄六年（1693）。 p5376

飞锡

(一)谓僧侣行脚游历各处。锡，即锡杖，比丘十八物之一，为僧侣外出时携行之物。飞锡之外，其同类用语尚有巡锡、驻锡等。 (二)唐代僧。籍贯、生卒年皆不详。神气高邈，识量绝群，通晓儒墨，善于文笔。尝究律仪，后修密教，多所亲证。代宗永泰元年（765），奉诏与良贲等十六人参与北天竺大译经家不空之译场。于大明宫内译有仁王护国般若经二卷、密严经三卷等，颇受重视。又曾着念佛三昧宝王论三卷，宣扬净土。另著有无上深妙禅门传集法宝、誓往生净土文各一卷。［贞元续开元释教录卷中、宋高僧传卷三、卷八慧忠传、卷二十四楚金传］ p3997

床历

即僧籍簿。又作床历。床，指僧堂中之床；历，指记载僧侣履历资料之名册。于禅宗，僧堂中之床位多依照众僧戒腊之深浅而排其次第，一般以首座为首。［敕修百丈清规卷四两序章维那条、卷七节腊章夏前出草单条、禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺簿券门］ p3450

枕经

又作伽经。人死后未入殓前，于其枕旁诵经。印度自古于僧侣亡后，须于其枕旁通宵诵经。无常经（大一七·七四六下）：“若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光，于其上风当敷高坐，种种庄严。请一苾刍，能读经者，升于法座，为其亡者读无常经。”［有部毗奈耶杂事卷十八］ p3310

法侣

（杂语）尊法之徒侣也。犹言僧侣。梁武帝文曰：恒沙众生皆为法侣。

法类

（杂名）称属于同宗同派之僧侣。

法王家

指诸佛之国土。法王为佛之尊称；佛于法得自在，能教化众生，故称佛之国土为法王家。往生礼赞偈（大四七·四四四下）：“十方诸佛国，尽是法王家。”此外，又转指僧侣所住之寺院为法王家。僧侣为佛之弟子，弘扬佛法，教化众生，故称其寺院为法王家。［集诸经礼忏仪卷下］ p3340

注儭

即捐献金钱或物品以资助佛事之启建。儭，即布施之意，又作衬、嚫、[贝*亲]。一般称供养僧侣之钱为儭钱。南齐书张融传：“佐儭者多至一万，少不减五千，融独注儭百钱。”（参阅“达嚫”5677） p3330

武德寺

位于山西太原。隋开皇元年（581）敕建。北周时，文帝曾率军作战于此，兵败，逃潜泽中，得免于难。即位后，乃于深幽之处建此寺。以地唯湿泥，乃遍铺石块，周闾千计，廊庑九重，灵塔云张，景台星布。又诏慧觉法师为寺僧主。慧觉大弘华严，僧侣云集，乃又造千人讲堂，盛极一时。 p3327

裘代

又作裘袋、裘带、宫体。日本法衣之一种。多为素绢制成，于襟上有僧纲，裙有襞，以带系腰部，始于中古法皇诸门迹，为僧侣入宫时所著用之礼服。［贞丈杂记卷五，僧纲式卷下］ p5598

遍参

遍，遍历；参，参学。指僧侣云水行脚，参遍天下之善知识，以增加自己见解，究明迷悟、实妄等之生死大事。如善财童子历参五十三位善知识，大隋法真禅师参访六十余位大知识等皆是著名之例。又僧侣游学四方之情形，各宗派均有之，其中尤以禅宗更普遍，禅徒为参究生死大事，每行脚天下，历访诸方宗师，参学问法。于禅林中，此类遍历参学之作法，已成为禅僧求悟过程之重要历炼。禅宗公案中，记载有关遍参之机缘问答语句极多。［景德传灯录卷十八玄沙师备禅师章、禅林象器笺参请门］ p5617