无量寿经连义述文赞

无量寿经连义述文赞大正新修大藏经第37册No.1748无量寿经连义述文赞No.1748[cf.No.360]无量寿经连义述文赞卷上释璟兴撰经曰佛说无量寿经上者。述云将讲此经略作三门。一者来意二者释名三解本文。初来意者略有三义。一者欲显净土之所因故。谓前经中虽言华座由法藏比丘愿力所成而犹未说极乐依正二报庄严皆依法积本誓力成故。今更须广说宿世四十八愿以显彼土今现之因。二者欲辨本誓之不虚故。谓一切佛虽发本愿本愿亦有不能果遂。如般若中所有众生令得灭度。法积愿力即不如此故。今广说依正功德严净以显宿愿必有所辨使增行者往生之意。三者欲示秽土之苦恼故。谓观经中虽言未来一切众生为烦恼贼之所苦害而众生不闻痛恼之相即不能起欣厌之意往生之业亦不得成故。今广宣五恶痛烧以于苦害。令修行者厌此苦域欣彼乐方修福观行速出娑婆而生净土。如其次第即所成所化之二也。以是三义故次观经后说此经也。第二释名者观乎历代传来经本。经本题名虽复多途今且申三代经之首名也。魏时帛延显无量清净平等觉经之号。吴时支谦立诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经之称亦名大阿弥陀。今西晋法护名无量寿经。故经之名虽复广略其义大同。欲释法护经本之名即有四对。

无信称名

仅口称念佛，然无他力真实之信心。即不信自己之念佛为往生之正因，亦不知弥陀之愿行，仅口诵名号而已。 p5099

传心

（术语）禅家以心传心也。唐诗纪事僧希运曰：上乘之印，惟是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。裴休录之为传心法要。传心法要上曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可说之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真，般若为慧，此慧即无相本心也。又曰：夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不着。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深。入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。

实相无漏大海

真如实相离于一切妄染，故称无漏，是即空真如；又真如实相含藏一切功德，故称大海，是即不空真如。 p5789

身清净

三种清净之一。指身业远离烦恼垢行。即不杀生、不偷盗、不邪淫。［俱舍论卷十六、集异门足论卷六］（参阅“清净”4667） p3018

成实偏空观

（术语）我法二执虽空，然偏于空之一边，不知空即不空，故称之为偏空观，而大乘诸宗摈斥之。即四见，又四执之一。

伏惑行因

（术语）谓藏教之菩萨虽伏见思之惑，然修行三祇之因，惑未断尽也。以断此三界之惑，即不能再生于三界，化益众生也。

白业黑业

为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。［南本涅槃经卷三十四、集异门足论卷七］（参阅“四业”1782） p2099

安忍

（术语）安心忍耐也。止观七之四曰：安忍者，能忍成道事。三藏法数三十七曰：安即不动，忍即忍耐。

点即不到

禅林用语。为“到即不点”之相对语。僧众集会时，缺席者其名之上即被记以一点，称点即不到；到席者之名上则不作记号，称到即不点。引申为：于宗门要旨有所领会者，则少有言说；反之，少有领会者，则噪聒多言。此外，或谓到即不点，意指对已有悟境之学人，毋须多作指点。［从容录第二十八则、景德传灯录卷十二兴化存奖章］ p6544

有行证寂灭

【有行证寂灭】 p0551显扬三卷十二页云：七、有行证寂灭。谓即不还果，下品修习圣道故；未断二结。随生一处意生天中，行多行已，及多精进，而证寂灭。

羼提罗

梵语 sandhilā。又作扇提罗。意译作石女。即不具女根者。［胜鬘宝窟卷上本］ p6863

显过破

因明用语。为因明论议中“真能破”之一。“立量破”之对称。即不别立论式，而仅指出论敌在论式中之过误，以破斥之。（参阅“能破”4297） p6925

不二不异

不二即不异。由性而言，称为不二；由相而言，称为不异。［止观辅行传弘决卷五之四］ p960

论议

【论议】 p1328如十二分教中说。二解 瑜伽八十一卷十二页云：论议者：谓诸经典，循环研核摩怛理迦。且如一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处，世尊自广分别诸法体相。又于是处，诸圣弟子，已见谛迹，依自所证，无倒分别诸法体相。此亦名为摩怛理迦；即此摩怛理迦，亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论等，皆有摩怛理迦。当知经中循环研核诸法体相，亦复如是。又如诸字，若无摩怛理迦；即不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相；即不明了。若建立已；即得明了。又无杂乱，宣说法相；是故即此摩怛理迦，亦名阿毗达磨。又即依此摩怛理迦，所余解释诸经义者，亦名论义。三解 显扬六卷八页云：论议者：谓一切摩怛履迦阿毗达磨，研究解释诸经中义。是为论议。四解 集论七卷二页云：何等论议？若于是处，无有颠倒，解释一切深隐法相。五解 大毗婆沙论一百二十六卷十六页云：论议云何？谓诸经中，决判默说大说等教。又如佛一时略说经已；便入静室宴默多时。诸大声闻，共集一处，各以种种异文句义，解释佛语。

生证寂灭

【生证寂灭】 p0478显扬三卷十一页云：五、生证寂灭。谓即不还果，中品修习圣道故；未断二种生结。随生一处意生天中，初生之时，即证寂灭。

中间证寂灭

【中间证寂灭】 p0362显扬三卷十一页云：四、中间证寂灭。谓即不还果，已断根本生结；未断趣向生结。上品修习圣道力故；生中有中，即证寂灭。或有不进向生处而证寂灭。或有进向生处，未至本生，而证寂灭。

止犯二种

子题：不学止犯、事法止犯行宗记·释持犯方轨：“止犯一位，须分二种：一、不学止犯，即不学无知也；二、事法止犯，即于制听善事善法，故违不作也。”（戒疏记卷四·六三·一一）

五那含天

（界名）与五净居天同。在色界之第四禅天。以阿那含即不还果圣者之生处也。

口传

（杂语）又曰口诀，口授。即不可笔录之秘法以口传授也。法显传曰：法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写。