刘素云：不要把听经念佛当任务，要重实质不重形式。

佛法它讲正知正见，不能研究，研究是思议，佛法讲参究，参究是智慧，研究是知识，研究来研究去得到的是烦恼，这是错误的知见，不是正知正见。刚才我说般若是智慧，「般若无知，无所不知，知而无知，无知而知」，「鼓叩则鸣，不叩不鸣，度化众生，应机而行」。最后一句话，应机而行是什么？这个机就好像是药，八万四千法门是八万四千种对治我们众生病的药，我们可以这样来看。你要是度化众生，你得把药拿对，他需要这个药治这个病，你给他这个药，他需要那个药治他那个病，你给他那个药，不能用同一种药。所以这四句话就告诉我们，学佛的人要开智慧，你开了智慧你才知道你怎么样去度众生，你才有本事。过去有人说，刘老师，你修得挺好。我说我没有那个想法，我修的什么好不好，我感觉到我比谁都笨。完了他们说，你是我们学习的榜样。我说你们说我不太知道，我也没给大家做什么好榜样。但是现在我想，既然师父把我推出来，师父每次见我都说，给大家做个好样子，那我也就尽心尽力去做，我能做到什么分上我就做到什么分上，也就是这样。我这人就是实在、听话，师父告诉我怎么办我就怎么办，只是这样而已。下面我想讲一个什么话题？就是「钻入经藏，苦不堪言」。你看大题是深入经藏

情不重不堕娑婆，最残忍的真话

情不重不堕娑婆，最残忍的真话1、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。2、遇见了心爱的人，可以说是幸运的，无论结局怎样，都可以说是幸福的。白头到老，固然很好，如果分手，或者为爱情伤心，也都很幸福，因为，毕竟爱过。3、生活，是用来经营的，而不是用来计较的;感情，是用来维系的，而不是用来考验的;爱人，是用来疼爱的，而不是用来伤害的;金钱，是用来享受的，而不是用来衡量的;谎言，是用来击破的，而不是用来粉饰的;信任，是用来沉淀的，而不是用来挑战的。4、不甘心只是朋友!很多的感情，都因为一厢情愿，最后连朋友都当不成了。一些本来很好的友情，最后却因为对方的一句喜欢你，如果你没有反应，这一段友情似乎也难以维持下去了。表白了之后不是成了男女朋友，要不就连朋友都当不成了。然而你可能永远都不甘心只是朋友。5、当你快乐的时候沙滩上有四行脚印，当你伤悲的时候沙滩上有两行脚印。因为当你快乐时我陪着你，当你悲伤的时候我背着你，所以你要快乐，否则我

伽陀

(一)梵语 gāthā，巴利语同。为九部教之一，十二部经之一。又作伽他、偈佗、偈。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根 gai 而形成之名词。gai 有“谣”之意，故“伽陀”一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。 伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。但大毗婆沙论卷一二六中，谓诸经中联结句而讽诵彼彼所说者，称为伽陀。大智度论卷三十三亦谓一切偈皆称祇夜，句之多寡不定，又称伽陀。此等均以伽陀仅为讽咏之义，与祇夜无二。又北本大般涅槃经卷十五载，伽陀指除修多罗及戒律以外诸经典中之四句偈等。另据巴利文长部经注（Sumavgala-vilāsinī）序、善见律（巴 Samanta-pāsādikā）序所载，法句（巴 Dhamma-pada）、长老偈（巴 Thera-gāthā）、长老尼偈（巴 Therī-gāthā）、经集（巴 Sutanipāta）等书中，凡不称为修多罗之偈颂，称为伽陀。此外，成

羯专钵失遮薄底迦

（杂语）译曰不重受食。一时受食，再度不受也。饰宗记五本曰：羯专钵失遮薄底迦，此云不重受食也。此含二义：一者不作余法而食。二者一时受讫，更益不受也。

易满易养

【易满易养】 p0827 发智论二卷十六页云：云何易满？答：诸不重食，不重啖，不多食，不多啖，不大食，不大啖，少便能济，是谓易满。云何易养？答：诸不饕餮，不极饕餮，不躭，不极躭，不嗜，不极嗜，不好咀嚼，不好尝啜，不选择而食，不选择而啖，趣得便济，是谓易养。易满易养，有何差别？即前所说，是谓差别。

易满

【易满】 p0827 瑜伽二十五卷十九页云：云何易满？谓得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。是名易满。二解 大毗婆沙论四十二卷二页云：云何易满？答：诸不重食，不重啖，不多食，不多啖，不大食，不大啖，少便能济；是谓易满。不重食等，名虽有异；而体无别。皆为显示易满义故。

但一座食

【但一座食】 p0707 瑜伽二十五卷十九页云：云何名为但一座食？谓坐一座、乃至应食、悉皆受食。从此座起，必不重食。如是名为但一座食。

如来教有三种

【如来教有三种】 p0579瑜伽七十一卷一页云：复次如来教有三种。一、长时教，二、无间教，三、不重说教。

如量而语

【如量而语】 p0578瑜伽七十一卷十二页云：由三种相，当知如量。一、不乱不杂而有所说。二、圆满文句，宣说诸法。三、凡所宣说，言词不重。谓不重说所有言词。若诸语言，无用非义，尚不少说；何况多说。

伽陀

【伽陀】此云孤起。妙玄云：不重颂，名孤起。亦曰讽颂。西域记云：旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐云颂。

方便

任持方便者，谓于资粮所有方便。瑜伽方便者，谓奢摩他毗钵舍那。相方便者，谓于止举舍相中所有方便。决择方便者，谓于顺决择分中所有方便。隔越方便者，谓即任持方便。邻次方便者，谓即决择方便。邻次隔越方便者，谓即瑜伽及相二种方便。于顺决择分中名邻次，于任持方便中名隔越，去圣道远故，通达修圆证，余处已说故不重释。智究竟者，谓尽无生智。断究竟者，谓一切烦恼无余永断。毕竟究竟者，谓由出世间道。不毕竟究竟者，谓由世间道。下劣究竟者，谓声闻独觉。广大究竟者，谓诸佛菩萨。菩萨究竟者，谓于最后位。诸佛究竟者，谓无障智生时，犹如百千俱胝等日一时出现，二十种引发前已广说。

戒法重受通塞

子题：多宗不重受戒、成宗开重受戒行事钞·随戒释相篇：“（一、多宗不重受）依萨婆多宗，戒不重发，亦不重受，罪不重犯，依本常定。故罗汉心，中下品戒。……（二、成宗开重受）成论云，有人言：‘波罗提木叉有重发不？’答云：‘一日之中，受七善律仪，随得道处，更得律仪。而本得不失，胜者受名。其七善者，谓五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒、道共戒也。’”资持记释云：“文列三种，并异四分。言不重发者，三戒永定。如下心受五，中心受十，本俗仍下，余五方胜；中心受十，上心受大，亦尔。彼云，木叉戒者，无有重得。若微品心，受得五戒，后以中上品心受十戒，先得五戒，更无增胜，于后五戒，乃得增耳。不重受者，彼计一受即定，既不重发，更受不增，故不立也；准下但明具戒，意详五八十亦尔，以五制尽形，八限日夜，纵逐日受，望当日中，不可重故。不重犯者，此据初篇同种为言。依本定者，本谓坛场初受也。……问：‘重发重受，如何分别。’答：‘重发据多戒，重受约一戒。’‘若尔，论明重发，那见重受？’答：‘由体重发，即得重受，以彼重受，一体发故。’”（事钞记卷一五·二二·九）

不乐戒不重戒佛不赞叹

资持记释云：“杂含，出第三十卷。初四句明自不学。彼文初下有始字，谓从初不学也。见下二句，明不喜他学。我下显非，上句明佛不赞，谓纵有余善，不可称之。何下，示不赞之意。三涂幽暗，历劫莫返，故云长夜。”（事钞记卷三·三五·二）