华表

（堂塔）列仙传所谓华表，本由印度传来。毗奈耶杂事三十七曰：佛告阿难：此拘尸那城，古昔有圣王都城。城门四宝合成，门门皆有大华表柱，亦以宝成。现佛陀伽耶塔之正面，有圆形之华表一柱，高丈余，有种种之雕刻。

迦陵伽王

（人名）译曰憍逸，斗诤。罗什译之金刚经作歌利王。留支译之金刚经作迦陵伽王。二十唯识述记下曰：迦陵伽，此云憍逸，仙人之名，旧云王名。慧琳音义十曰：迦陵伽王，古昔王名也。此云斗诤，即波罗奈国无道王也。Kaliṅgarāja。

入楞伽经

入楞伽经卷第一元魏天竺三藏菩提留支译请佛品第一归命大智海毗卢遮那佛。如是我闻：一时婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中彼山种种宝性所成，诸宝间错光明赫炎，如百千日照曜金山；复有无量花园香树皆宝香林，微风吹击摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发；重岩屈曲，处处皆有仙堂灵室龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现，皆是古昔诸仙贤圣思如实法得道之处与大比丘僧及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧神通之力，奋迅游化，五法自性二种无我究竟通达，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶而授佛位，自心为境善解其义，种种众生种种心色，随种种心种种异念，无量度门随所应度随所应见而为普现。尔时婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已度至南岸，时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从向海南岸。尔时婆伽婆，遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熈怡微笑而作是言：「过去诸佛、应、正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，说自内身圣智证法，离于一切邪见觉观，非诸外道声闻辟支佛等修行境界；我亦应彼摩罗耶山楞伽城中为罗婆那夜叉王上首说于此法。」尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。时婆

威音王佛

（佛名）梵名Bhiṣmagarjitasvararāja，法华经常不轻品曰：乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来，劫名离衰，国号大成。是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世之劫数，如一阎浮提微尘。像法住世之劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生，已后灭度。正法像法灭尽，后于此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中增上慢比丘有大势力，尔时有一菩萨比丘，名常不轻。楞严经五曰：跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因。然禅录假此佛名示时之极远，又指向上本分为威音佛以前。祖庭事苑五曰：威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。法华通义六曰：此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。方语钞曰：禅录言威音王者，谓极远也，又指本分也。五灯会元十九曰：空劫威音前，则有一壶米。

波斯

（地名）又作波嘶，国名。新作波剌私，波剌斯，波啰悉。玄应音义二十四曰：波剌私，亦云波嘶，或云波斯，国名也。临近西海，最饶其宝，诸国商人皆取其货，斯以龙威珠力古昔推焉耳。西域记十一曰：波剌斯人，性躁暴，俗无礼仪，无学艺，多工伎，婚姻杂乱，死多弃尸。梵语杂名曰：波斯波啰悉。 【又】又波斯匿王之略。梵Pārasī。

大哀经

大哀经卷第一西晋月氏三藏竺法护译诸菩萨所生庄严大会法典品第一闻如是：一时佛在王舍城灵鹫山古昔诸佛之所游居，如来威神之所建立；其地道场，诸菩萨众所共咨嗟无极法座天、龙、鬼神、揵沓和等，咸俱归命稽首为礼，而于佛土宣畅德本、如来威光。慕乐法门菩萨、神明等，入无量无限功德。如来所行成等正觉，转妙法轮为极元首善宣开化，于一切法而得自在。所度无极，明晓众生志性所趣，覩其诸根便度彼岸。晓了一切，蠲除罣碍，诸所止处为作佛事而无俗业，坚住于行莫能当者。大比丘众六百万人，一切人民灭除尘欲，无众蔽碍则为如来法王之子，行深妙法。其所由生不从颠倒，柔软和雅，威仪礼节而皆备悉，为大众祐如来之道而得亲近。诸菩萨众不可称计，行无罣碍，决了普智，诸通敏慧。又诸大菩萨大慈大哀，兴布法云而演电明，为雨甘露满饱众生诸久饥渴。等心一切执志如地，诸所妄想、倚着、结缚皆已除弃，熙降弘恩。道品之法三十有七，犹如日殿圣慧之宫，明智光曜靡所不照，灭大幽冥，显示世间，指其道路，宣其德本。若如莲华开[门@为]之时，枯竭恩爱，志深渊池，兴立正业。具大神通游于虚空，譬如月宫照乎夜闇所可游行。等心众生得其志性靡不忻悦，善权方便有益无损，至于道谊亦

咒咀

（术语）为杀人念诵咒咀神之咒也。咒咀神为起尸鬼即毗陀罗是。古昔有倒悬乌刍沙摩明王画像而供物等皆转倒而作咒咀者。

佛说菩萨本业经

佛说菩萨本业经一卷吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛游于摩竭道场，初始得佛，光景甚明，自然莲华宝师子座，古昔诸佛所坐皆尔，道德威仪相好如一，身意清净，福行普具，明所彻照人刹法处，去来现在无复罣碍，成兴于世，一切悉等。时会菩萨，尽一生补处，神通妙达，周遍十方，导利众生，开佛法藏，示泥洹要，都入人根，宿命智德，善权方便，训化以渐，解内外法，终始不摇，等诸佛土，无所分别，赞扬佛名，不可称极，三涂之事，靡不贯达，至皆叹曰：「佛念吾等，建立大志，能悉现我诸佛世界所有好恶，殊胜之国，佛所游居，兴隆道化，光明神足，教训天人，启示法意，佛之本业，十地十智，十行十投，十藏十愿，十明十定，十现十印，断我瑕疵及诸疑妄，悉为我现佛行佛智，佛神佛力佛定，无量变化随时，四事不护，四无所畏，十八不绝，一切敏慧，无上道德，众事敷露。」东去无极，有香林刹，佛名入精进，菩萨字敬首；南去无极，有乐林刹，佛名不舍乐，菩萨字觉首；西去无极，有华林刹，佛名习精进，菩萨字宝首；北去无极，有道林刹，佛名行精进，菩萨字慧首；东北无极，有青莲刹，佛名悲精进，菩萨字德首；东南无极，有金林刹，佛名尽精进，菩萨字目首；西南无极，有宝林刹，佛名上

鹿救溺窣堵波

【鹿救溺窣堵波】 p1038西域记六卷十七页云：雉救火侧，不远有窣堵波，是如来修菩萨行时，为鹿救生之处。乃往古昔，此有大林。火炎中野，飞走穷窘。前有驶流之厄，后困猛火之难。莫不沉溺，丧弃身命。其鹿恻隐，身据横流。穿皮断骨，自强拯溺。蹇兔后至，忍疲苦而济之。筋力既竭，溺水而死。诸天收骸，起窣堵波。（驶为作驶令正）

逆观灭道乃至无明

【逆观灭道乃至无明】 p0929 瑜伽九十三卷八页云：从此无间，为观灭谛；始从老死、逆次第入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦谛、云何一切皆悉尽灭？谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已，次更寻求此灭圣谛，何道何行而能证得。由如前说宿住随念，忆昔为求诸漏永尽世间正见，如教授者，令现在前。作是思惟：我今证得先旧正道；古昔诸仙，同所游履。如是但以世间作意，历观四谛。又以正见、于诸谛中、得入现观；次第方便，证觉无上正等菩提。现见方便，获得无漏有学无学善净智见。为此义故：于三大劫阿僧企耶，修行一切难行之行。今于此义，皆已证得。为利他故；哀愍世间诸人天故；随有堪能入圣法者，开四圣谛，令生等觉。

古德

乃对古昔有德高僧之尊称。或尊称古佛。景德传灯录卷二十八（大五一·四四四下）：“先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教网（疑作纲）。”（参阅“古佛”1611） p1614

清凉泰钦禅师

金陵清凉泰钦法灯禅师，魏府人也。生而知道，辩才无碍。入法眼之室，海众归之，佥曰敏匠。初住洪州双林院，开堂日，指法座曰：「此山先代尊宿曾说法来，此座高广，不才何升？古昔有言，作礼须弥灯王如来，乃可得坐。且道须弥灯王如来今在何处？大众要见么，一时礼拜。」便升座，良久曰：「大众只如此，也还有会处么？」僧问：「如何是双林境？」师曰：「画也画不成。」曰：「如何是境中人？」师曰：「且去，境也未识且讨人。」又僧问：「一佛出世，震动乾坤。和尚出世，震动何方？」师曰：「甚么处见震动？」曰：「争柰即今何！」师曰：「今日有甚么事？」有僧出礼拜，师曰：「道者，前时谢汝请我，将甚么与汝好？」僧拟问次，师曰：「将谓相悉，却成不委。」问：「如何是西来密密意？」师曰：「苦。」问：「一佛出世，普润群生。和尚出世，当为何人？」师曰：「不徒然。」曰：「恁么则大众有赖也。」师曰：「何必！」乃曰：「且住得也。久立，尊官及诸大众，今日相请勤重，此个殊功，比喻何及。所以道，未了之人听一言，只这如今谁动口？」便下座，立倚拄杖而告众曰：「还会么？天龙寂听而雨华莫作，须菩提帧子画将去，且恁么信受奉行。」问：「新到近离甚处？」僧曰：「庐山

有四圣种是最胜者

谓四圣种。是一切佛。及诸弟子。共所施设。为最胜故。是种姓者。谓四圣种。是一切佛。及诸弟子古昔不共家种姓故。是可乐者。谓四圣种。是一切佛。及诸弟子。久远已来。昼夜等时。可乐法故。现无杂秽者。谓四圣种不为现在恶不善法。亲近涂染。性不杂彼。能远离故。曾无杂秽者。谓四圣种。不为过去。恶不善法。亲近涂染性不杂彼。能远离故。当无杂秽者。谓四圣种。不为未来恶不善法。亲近涂染。性不杂彼。能远离故诸沙门等。无能以法而讥毁者。谓四圣种。非一切佛及诸弟子。或诸贤贵。或诸善士。而能讥毁。

十六国王

（名数）印度古昔十六国之王也。仁王经下曰：大王！吾以此经付嘱汝等。毗舍离国vaśiali，憍萨罗国Kosala，室罗筏国Śrāvasti，摩伽陀国Magadha，波罗痆斯国Bārāṇasi，迦毗罗国Kapilavastu，拘尸那国Kuśinagara，憍睒弥国Kauśāmbi，般遮罗国Pacāla，波吒罗国Pāṭaliputra，末吐罗国Mathurā，乌尸国Uṣa，奔吒跋多国Puṇgavardhana，提婆跋多国 Devātāra，迦尸国Kāśi，瞻波国Campā，如是一切诸国王等皆应受持般若波罗蜜多。

十二兽

（名数）此中与我国相传之十二支相违者，唯虎与狮子而已。然止观等引大集经将师子改虎（十二支配十二兽，见汉王充之论衡，似基于列子三十六兽说故我国十二支说非依佛教也），此一一方各有二罗刹女及五百眷属随其方面各自供养其方之三神，而其窟皆是古昔菩萨之住处也。又一一各修各慈。昼夜常巡阎浮提内，人皆敬愿。已曾于过去佛处发愿，一兽一日一夜遍历阎浮提，余十一兽，安住修慈。由七月一日，鼠为其首，二牛，三寅乃至十三，旋再从鼠起，是故此土多禽兽，能行教化。然此有权实二种，其权者在宝山中，常修众生缘之恶，其实者能恼乱行人，故于邪想之坐禅，或现少男少女乃至种种禽兽之形，或使人娱乐，或使人恐怖，是禅定魔三种中之时媚鬼也。此时行者持其时识其兽，呼其名而呵之，必逃去云。

论佛教的爱国主义

巨赞法师论到佛教的爱国主义，不妨先举事实。《增一阿含经》卷二十云：波斯匿王白世尊曰：今此国界有大贼起，夜半兴兵擒获，今已破贼。功劳有在，欢喜踊跃，不能自胜，故诣来至，拜跪觐省，设我昨夜不即兴兵者，则不获贼。尔时世尊告曰，如是大王，如王所说。波斯匿王是中印度舍卫城主，在释迦牟尼成佛之后皈依佛教，为释迦在世时有力的护法之一，所以无论大小事情都要报告世尊（佛的十号之一），请求指示。这里所谓国界大贼，可能是邻国寇边，波斯匿王很迅速地给他一个迎头痛击，马到成功，而世尊许可之，可见释迦牟尼主张保家卫国，反抗侵略的。这是佛教主张爱国最典型的一个例子。又《高僧传》云：功德铠法师在关婆国时，颇为国王所敬。顷之，邻兵犯境，王谓法师曰，外贼恃力，欲见侵侮，若与斗战，伤杀必多，如其不拒，危亡将至。今唯皈命师尊，不知何计？法师曰，暴寇相攻，宜须扞御。王自领兵抗之，旗鼓初交，贼便退散。这也是一个非常明确的例子，功德铠还参加了救护工作，可见释迦牟尼去世之后，佛弟子还是坚决地主张保卫祖国，反抗侵略的。佛教传入我国之后，佛教徒直接间接参加爱国运动的史实非常之多，如唐太宗平王世充之乱有僧人参加，明代抵抗倭寇侵扰的战役有僧

隆冬吃「四冬」

冬笋具有低脂肪、低糖、多纤维的特点，经常吃能促进肠道蠕动、消除积食，降低胃肠道对脂肪的吸收和积蓄。冬笋可辅以食用菌、绿叶类素菜同炒，还可以单独成菜，但因冬笋含草酸较多，结石和痛风患者应少吃，并在食用前将其焯一下，除去草酸。冬菇香菇又名冬菇，是人们冬天常吃的食用菌。香菇热量低，蛋白质、维生素含量高，能提供人体所需的多种维生素，还能促进体内钙的吸收，经常食用香菇对于增强免疫力、预防感冒也有良好的效果。香菇无论干鲜，与其他素食品搭配，为主、为辅，都能烹制出美味佳肴。它适合各类人群，尤其对预防高血压、高血脂等疾病有益，所含膳食纤维有助于人体排出多余的胆固醇。冬瓜利尿消肿、清热解毒，对于冠心病、水肿腹胀等病症有良好的辅助疗效。冬瓜水分多而热量低，还有很多营养成分可以防止体内脂肪堆积，有消肥降脂功效，冬瓜宜与口蘑、海带等食物一起烹调，其食疗效果更好。冬枣含有人体所需多种氨基酸、维生素，尤其是维生素C含量较高，可提高人体免疫力，预防感冒。此外，它还含有丰富的糖类以及环磷酸腺苷等，能有效保护肝脏，保护心血管。腹部胀气者、糖尿病患者不宜多食，胃炎、胃溃疡患者吃生枣时应去皮。

求己与求人

◎ 道 慈有居士问我，孩子学习不认真，都读初三快中考了，还不积极主动上进，有什么办法能让孩子更努力一些呢？我想最好要让他明白求己与求人的道理。小孩子求学，就是在求己，现在学习好了，将来走向社会就会成功，就不必求人；如果现在不好好学习，没有知识、没有本领，将来就要事事求人。求菩萨保佑，首先就是要懂得求己之道。学佛就是学求己，自己修自己得。你修的福德和智慧，可以随身带走，而且会不断增长。而世间其它的一切财富、名利都带不走。作父母的，首先要明白这个道理，并且照这个道理去做，然后教孩子明白这个道理。凡有善根的孩子必有智慧，有智慧就会开花结果。 摘自《普陀山佛教》2019第伍期

长大就是走到父亲前面去

长大就是走到父亲前面去 那晚，家里的煤气没了。凑巧春节，眼看煤气正在抬价，为了省那两块钱运费，父亲独自骑电动车去了煤气厂。 父亲到了楼底，打电话叫我下去。我那时舍不得离开电脑一步，要不是母亲催促得我不耐烦了，我都懒得下楼。我慢吞吞下了楼，一肚子的不情愿。父亲向来善于察言观色，似乎一眼就看穿了我的心思，一脸阴沉地指使我将煤气罐从车上小心翼翼的抱下来。我半蹲着将它放到地上，灰尘落了一身，我使劲拍打。不就是两块钱嘛？何必那么折腾，搞得一身脏死了！两块钱也是钱！两块钱不容易啊，能省就省吧。父亲怒斥了一声，又迅速沉下语调。我无言以对，只得停止抱怨。 这时我看着父亲蓄足了力俯下身，右臂擎天柱似的往上顶，憋着一口气的劲儿才终于把煤气罐扛在肩上。 我就这样跟在父亲身后一直低头闷声的走。 爸，小心！父亲一不小心就踩空了，脚底下晃了晃，双手险些没抓住煤气罐，我赶紧飞奔上去替父亲扶住它，真是吓出一身冷汗。父亲努力稳住脚跟，转过头瞥了一眼，我愣了半晌，赶紧上去用双手扶住煤气罐。他重新调整重心，向前微倾着身子，舒了一口气，双手继续稳稳地扶住煤气罐，然后他腿用力一蹬，又上楼去了。我望着父亲的背影出了神，他的右肩正

无忍境界常保欢喜

;忍无可忍的问题症结在于自己不会忍耐，倘若对任何人事物都能抱持感恩与宽容的心去善解，就能提升到;无忍的境界，常保欢喜自在。一般人在日常生活中和他人发生冲突时，都自认有理，理直气壮地互不相让，为的就是争一口气；然而也往往因为忍不下一口气，使自己陷入烦恼与痛苦的漩涡。有位年轻小姐满腹委屈地向我诉苦：;我在工作上很尽心尽力，经常接手同事们不愿意做的事；无论有多辛苦，都可以忍受，然而我这样卖力，不但没有得到赞美，反而遭人嫌弃，我实在吞不下这口气！我告诉她：;真正的忍，不仅要吞下去，还要消化掉才是真功夫。忍，就像搬块石头压在草地上，尽管地下的种子一时无法长出地面，但是因缘成熟，还是会钻出石缝。所以不只是从;忍做起，还必须将;忍的感觉吞下去进而消化掉，提升到;忍而无忍的境界。如同再好的食物，也必须经过咀嚼、吞咽、消化后，才能吸收营养、排除杂质。当他人说出不顺耳的话，倘若无法消化掉，就会形成心中的阴影；言者无心，何必听者有意？她听完后，尽管泪珠盈眶，却开朗地笑着说：;师父，我明白了，我的自尊心太重，别人一句批评，就心生烦恼。我说：;一个人的自尊心太重时，总觉得自己做得很好，为何得不到应有的夸奖，反而